Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше
Освобождая человека от всех попечений, с которыми неизбежно связано обладание, нестяжание избавляет его навсегда и от привязанности к благам мира сего, позволяя заботиться только о Боге и принадлежать только Ему. Отрывая человека от чувственных благ, нестяжание позволяет ему прилепиться к благам духовным, согласно его естественному предназначению. Сам Христос говорит о добровольном обнищании как о пути самосовершенствования, по которому направляются те, кто хочет следовать за Ним по-настоящему, то есть соединиться с Ним сразу же и полностью: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим… и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21).
Что касается милостыни, святитель Иоанн Златоуст многократно называет ее сильным «лекарством»[4003], позволяющим обрести «подлинное выздоровление»[4004]. «Бог, — говорит он, — хочет исцелить вашу душу милостыней и освободить ее от этих болезней»[4005]. «Поостережемся, — говорит он снова, — пренебрегать этим лекарством для наших ран. Вот действительно в высшей степени благотворное средство; которое удалит язвы нашей души и даже следы от рубцов[4006]. Понимаете ли вы силу этого средства? Так давайте же применим его к себе»[4007]. В таком случае бедные являются «врачами наших душ»[4008]. Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом так: «Они врачи ваших ран, а руки, которые они вам протягивают, суть предлагаемые ими лекарства. Рука, которую доктор протягивает больному, лекарства, которые он ему предлагает, лечат не так хорошо, как бедный, протягивающий вам руку и получающий от вас милостыню, ибо он избавляет вас от недугов»[4009].
Следует отметить, что милостыня, являющаяся наряду с нестяжанием специфическим лекарством против сребролюбия и любостяжания, также помогает человеку избавиться от прочих духовных болезней. Она, по словам святителя Иоанна Златоуста, является одним из «тех средств, [посредством которых] мы умертвим все страсти, отравляющие нашу душу»[4010].
Милостыня, как и нестяжание, освобождает человека от привязанности к деньгам и богатствам мира сего. Она помогает ему таким образом приобрести нормальное к ним отношение, перестать эгоистически наслаждаться ими, чтобы вновь стать хранителем благ, данных Богом специально ради всех людей[4011], иными словами помогает перераспределять то, что он получил от Бога[4012] для этой цели[4013].
С другой стороны, она излечивает человека и от всех патологических проявлений, которые сребролюбие и любостяжание порождают при его взаимоотношениях с другими людьми. Особенно милостыня избавляет человека от нечуткости[4014], ибо одна из целей милостыни, по Божию замыслу, — «научить нас сострадать беде ближнего»[4015]. Она освобождает его и от различных форм агрессивности, порожденных этими двумя страстями, являясь, по словам преподобного Максима, «лекарством от гнева»[4016]. Совершаемая со смирением, милостыня устраняет чувство пренебрежения по отношению к ближнему и помогает воспитать уважение к нему[4017]. Она связывает людей узами любви, помогая положить конец разделению человеческой природы, вызванному страстями, и вернуть ее к присущему ей единству. Можно вспомнить в связи с этим отрывок из Деяний апостолов: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4, 32) — и слова святителя Иоанна Златоуста, толкующего это так: «Видите пользу милостыни: сразу же соединяются души. Именно она соединяет воедино, в одно Тело, члены Тела Христова»[4018].
В ней заключается одно из основных средств против печали[4019], поскольку ее причиной часто бывают именно сребролюбие и любостяжание.
Милостыня имеет также фундаментальное следствие: она позволяет человеку получить от Бога прощение в грехах и очистить душу, что подчеркивают святые отцы[4020] вслед за Иисусом, сыном Сираховым, который говорит: Милостыня очистит грехи (Сир. 3, 30), и пророком Даниилом, который советует: Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным (Дан. 4, 24). «Нет такого греха, которого не могла бы очистить милостыня и которого нельзя было бы стереть. Все грехи ниже ее, а она — превосходное средство против всех ран», — учит святитель Иоанн Златоуст[4021], который также отмечает: «Это лекарство от наших грехов, именно она смывает грязь с наших душ»[4022].
Святитель Иоанн Златоуст видит в милостыне еще и необходимую спутницу покаяния[4023], которое благодаря ей может стать более плодотворным: «Именно милостыня позволяет лекарству покаяния подействовать в полной мере. Лекарства, которые прописывают врачи, часто состоят из определенных растений, среди которых есть одно более целебное, чем остальные. Также обстоит и с покаянием. Среди его составляющих есть растение, более эффективное, чем все остальные, и оно является главным. Это растение называется милостыней»[4024].
По этой причине и по другим милостыня еще и способствует молитве, помогает ей стать более чистой[4025] и плодоносной[4026].
В общем, она питает, укрепляет и просвещает душу[4027] и является для нее источником духовной радости[4028].
«Нестяжанием укрепляется смирение»[4029], а милостыня развивает любовь к ближнему, являясь при этом ее плодом[4030].
Творя милостыню, человек подражает Богу[4031], показывает себя поистине Его приемным сыном[4032] и уподобляется Ему. «Особенно в этой добродетели человек подражает Богу. Она является свойством Бога, Который сказал: Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36)», — учит авва Дорофей Газский[4033]. Святитель Иоанн Златоуст говорит так же: «Подобными Богу нас делают только милостыня и милосердие»[4034]. Осуществляя таким образом предназначение своей природы, человек, которого сребролюбие и любостяжание делали бесчеловечным и подобным дикому животному, поистине вновь становится человеком: «Милостыня — это великое благо… и когда мы ее творим, она делает нас подобными Богу, насколько это возможно, ибо главным образом она делает человека человеком», — говорит святитель Иоанн Златоуст[4035], который также замечает: «Не удивляйтесь, что это человеческое качество — быть милосердным, потому что это качество Самого Бога»[4036].
ГЛАВА 4 ЛЕЧЕНИЕ ПЕЧАЛИ. СКОРБЬ, СОКРУШЕНИЕ И РАДОСТЬ
Лечение печали более, нежели лечение любой другой страсти, предполагает осознание собственного
