Иван Блох - История проституции
После записи женщина, официально объявленная проституткой. меняла свое имя. Предписание это существовало уже во время Плавта. Он говорит в «Poenulus» (Действ. Ш, сц. 3, стих 20):
Ganz zur rechten ZeitBist du gekommen; denn heut 1st der Tag, wo sieDie Kamen ünSern sollten, um dem schimpflichstenErwerb sich hinzugeben mit dem eigenen Leib.
(Перев. W. Binder).
(«Ты пришел как раз вовремя, так как сегодня день, когда они должны изменить свои, имена, чтобы предаться позорнейшему промыслу собственным телом»).
В большинстве случаев дело шло о «nom de guerre», который называли «titulus» (Ювен. VI, 123; Марц. XI, 46) и надписывали над дверями комнаты в борделе (см. выше, стр. 274). Из Марциала и помпеянских надписей мы знаем множество таких профессиональных имен римских проституток, как например, Дравка, Вероника, Лтонузия, Лаис, Фортуната, Лициска, Таись, Леда, Филенис и мн. др.
Третий акт на жизненном пути проститутки связан был с известной переменой костюма, которая точно также предписывалась законом. При регистрации и изменении имени проститутки теряли право носить украшение честных женщин, матрон, instita, stola и vittae, и должны были надевать похожее на тогу платье, так называемое «toga meretricia». В то время как обыкновенный костюм матроны представляла «стола», поверх которой вне дома надевали «palla», проститутка (libertina и meretrix) носила более короткую тунику без «instita» и поверх нее тогу, которая у простых проституток была темного цвета («toga pulla»). Если матрона уличена была в прелюбодеянии, она также должна была носить тогу, но белого цвета.
Различие в костюме так строго проводилось уже во время республики, что Цицерон (de finibus bonorum et malorum II) имел возможность сказать: одеть проститутку в костюм матроны все равно, что ввести сладострастие в общество добродетели. А Плавт в «Miles Gloriosus» (III, I, стр. 195) особенно подчеркивает, что «проститутка явилась одетая совершенно так, как женщина приличного звания»:
Волосы красиво причесаны, окутанные повязкой.
В комедии Афрания «Epistula» автор влагает следующие слова в уста одного из действующих лиц, которое с удивлением спрашивает:
Meretrix cum veste longa?
(Comicor. Latinor. reliquiae rec. Ribbeck, Lips. 1855, стр. 155).
Мы имеем многочисленные доказательства, что костюму проститутки придавали большое значение и в позднейшее время. Марциал (I, 36) например, спрашивает:
Wer bekleidet das Florafest und duldetAn Lustdirnen die Züchtigkeit der Stola?
(Кто украшает праздник флоры и к то потерпит на проститутках целомудренную столу?)
У Горация (Сат. I, 2, 63) «togata», т. е. проститутка, противополагается матроне.
Из «Ars amatoria» Овидие (I, 31, см. также Fast. IV, 134; Trist. II, 247; ex Pont. Ill, 3, 51) мы узнаем, впрочем, что либертинам и кокоткам запрещено было также носить «vittae» и «institae», которые, как «insigne pudoris», разрешено было носить только матронам.
За пределами Рима проститутки носили часто tunica talaris, чтобы скрыть свою профессию. Это видно из упомянутого выше места у Афрания, где сказано далее, что именно с этой целью проститутки часто надевали в чужом месте vestis longa. Путем брака meretrices приобретали право носить столу матроны (Сие. Phil. II, 18, 44). В конце эпохи императоров различие в костюме между проститутками и честными женщинами сгладились, что можно заключить из жалоб Тертуллиана (de cultu fern. 12; de pallio 4). Некоторые проститутки осмеливались даже появляться на улицах в костюме монашек, так что императорыфеодосий, Аркадий и Гоно рий должны были издать против этих злоупотреблений следующий закон:
Mimae, et quae ludibrio corporis sui quaestum faciunt, publice habitu earum virginum, quae Deo dicatae sunt, non utantur.
Об остальных особенностях костюма проституток, не предвид енных законом, мы уже говорили подробнее выше (276–277).
Закончив этот краткий обзор главнейших общих римских законов, относящихся к проституции, мы вкратце рассмотрим еще специальное законодательство отдельных императоров, прежде всего, мы должны назвать первого императора, Августа, который озабочен был «cura morum», состоянием нравственности, начиная с войны с Египтом и до последних годов жизни. Он издал свои знаменитые законы о браке, в которых неоднократно идет речь и о проституции и которыми он пытался косвенно ограничить ее. В то время, как «Lex Julia de maritandis ordinibus» (от 18 г. до Р. X) и «Lex Рарiа Рорраеа» (от 9 г. до Р. X.) относятся, главным образом, к половой реформе, знаменитый «Lex Julia de adulterüs» от 18 г. после Р. X. содержит также постановления, касающиеся проституции и сводничества; они подробно изложены в дигестах XXIII, 2, 43 и XLVIII, 5, и направлены в особенности против сводничества мужей по отношению к своим женам.
Тиверий в 19 г. по Р. X. запретил заниматься проституцией всем женщинам, дед, отец или муж которых был римским всадником, и наказывал таких знатных женщин за проституцию изгнанием (Тацит, Ann. Ии, 86; Светон Tib. 35).
Калигула ввел, как уже упомянуто, налог на проституцию (Свет. Calig. 40).
Веспасиан постановил, что рабыня, купленная под условием, что она не будет проституирована, приобретаеть свободу, если господин ее, тем не менее, заставил ее заниматься проституцией (Диг. XXXVII, 14, 7).
Домициан лишил проституток и пользующихся сомнительной славой женщин права употреблять носилки и вступать во владение наследством (Ceem. Domit. 8). Он установил также и другие карательные законы против проституции, чем и объясняется похвала Марциала (IX, 6, 8–9):
Qui nec cubili fuerat ante te quondam,Pudor esse per te coepit et lupanari.
Александр Север пытался ограничить проституцию различными мерами, к которым относится, между прочим, и следующая: он приказал публиковать во всеобщее сведение имена проституток и сводниц (Ламприд. Al. Sev. 24 и 25; Лактанц. VI, гл. 2 и 3).
Император Тацит не желал допустить существование борделей в Риме, но не мог надолго сохранить свое запрещение (Vopiscus, Tacit. 10).
Константин издал закон, которым «ministrae» cauponae, т. е. кельнерши в кабачках с женской прислугой, признавались проститутками (Codex– IX, 9, 29; см. также Улпиан Dig. XXIII, 2, 43 и Cod. IV, 56, 3; Паул. Senentia II, 26, 11). Это не относилось, однако, к «dominae cauponae», хозяйкам, так что только первые были свободны от требований законов, последние же не могли безнаказанно предаваться прелюбодеянию.
Ограничением или даже искоренением проституции очень усердно занимались императорфеодосий младший и Валентиан. Они назначили суровые наказание для отцов и господ, которые продавали своих дочерей и рабынь для проституции, а затем, в 439 г. по Р. X. запретили вообще заниматься сводничеством под угрозой телесного наказания, изгнания, каторжных работ и высоких денежных штрафов (Cod. XI, 40, 6; Cod. I, 4, 12 и 14; Cod. Theod. XV, 8, 2). Несколько лет спустя, оба императора сделали попытку искоренить бордели и дома для проституции в обеих частях империи, причем они отменили налог на проституцию, запретили заниматься развратом в какой бы то ни было форме, а за нарушение этого постановление наказывали лиц низших сословий изгнанием и каторжными работами, а лиц высших сословий лишением имущества и сана. Кроме того, они разрешили всем желающим выкупать или освобождать рабынь из борделей. Начальство получило строгий приказ наблюдать за выполнением этого закона. За всякую небрежность в этом отношении грозило телесное наказание и денежный штраф в 20 фунт. золота. (Ницефорус Hist, eccles. XII, 22; Cod. Theod. XIII, 1,1; Ланиут, там же стр. 21).
Законодательство Юстиниана движется совершенно в том же направлении. Оно изложено главным образом в четырнадцатой новелле. Согласно законам, все lenones должны были покинуть город. Домовладельцы, которые терпели в своем доме учреждение сводников, наказывались конфискацией дома и штрафом в 10 фунтов золотом. Сами же сводники, которые хитростью и насилием привлекали девушек и проституировали их в борделях, расположенных в то время даже рядом с церквями и другими «venerabiles domos», должны были уплачивать «самые высокие штрафы».
Залоги, которые проститутки должны были выдавать на основании насильственно произведенных долговых записей, объявлялись недействительными и хозяева борделей должны были возвращать девушкам все, что им принадлежало по праву. Наконец, Юстиниан постановил, что предписание от 1 декабря 535 г. после Р. X. имеют силу во всех частях империи (Nov. XIV, § 1; Procop. de aedif. lustin. 1, 9).
Императрица Феодора ревностно поддерживала своего супруга в его стремлениях искоренить проституцию и велела освобожденных или выкупленных у купцов и сводников проституток, числом 500, поселить в расположенном на азиатском берегу Босфора старом монастыре, где они должны были вести созерцательную и благочестивую жизнь. Но уже этот «дом св. Магдалины», вероятно, один из самых старых, показал то же самое, что впоследствии постоянно приходилось наблюдать во всех остальных учреждениях такого рода: проститутки предпочитали смерть такой однообразной благочестивой жизни. Сообщают, что большинство обитательниц этого дома покаянияфеодоры бросились в море (I. Malalas, Chron. XVIII, стр. 440 и след. изд. Диндорфа-, Procop. de aedif. Iustin. I, 9).
