Неуловимая реальность. Сто лет русско-израильской литературы (1920–2020) - Роман Кацман
Такое отношение между средой и литературным сообществом создает условия для преодоления пантекстуализма, свойственного, с одной стороны, традиционной еврейской учености и литературе в рассеянии и, с другой стороны, постмодернистской культурной парадигме. Для израильских русскоязычных писателей еврейские культура, история, философия и религия не являются больше беспредельной и невообразимой вавилонской библиотекой, а становятся, как за столетие до них для еврейских писателей, эмигрировавших в Палестину и создавших современную ивритскую литературу, живой средой обитания. В их произведениях русская литература проявляет гибкость и культурную приспособляемость, способность производить новые дискурсивные формации в незнакомой геоментальной среде. Культурные объекты, значения и образы выходят из древних текстов и оживают, точнее, вживаются в сознание художников, позволяя и им в ответ вжиться в них. Культура обретает онтологический смысл, сливается с самим бытием, «is getting real» [Barad 2007:189–222], а письмо автора создает «невидимую онтологию социальных объектов» [Ferraris 2014: 36], сливается с актом существования во вновь обретенной культуре как единственной реальности. Такой, в некотором смысле, «материально-дискурсивный», «онтоэпистемологический» [Ferraris 2014: 132–187] или «актуально-виртуальный» [Bryant 2014: 40–46] смысл приобретает в данном контексте понятие реализма.
Целью нового культурного реализма как художественного метода является познание культурной реальности как мира объектов. Он как нельзя лучше приводит в соответствие фрагментарную культуру и фрагментарную литературу [Elias 2004], отвечает потребностям диссипативного литературного сообщества, поскольку, во-первых, направлен на познание нового, незнакомого, неизведанного, кажущегося хаотическим и загадочным мира; во-вторых, склонен к философскому запросу, направленному на высокий уровень культурной самоорганизации и саморефлексии; и в-третьих, он укоренен в реальном, не воображаемом, но диссипативном переживании причастности к существованию здесь и сейчас. Неустойчивый, непредсказуемый, нелинейный характер этого переживания парадоксальным образом служит экзистенциальным свидетельством его реальности в смысле подлинности, искренности и адекватности [Habermas 1984: 275]. Новый культурный реализм оказывается, таким образом, художественным методом в рамках той эстетической концепции, которую некоторые авторы называли «литературой существования» [Гольдштейн 2011: 345–349; Соболев 2008: 391–393]. Ниже я рассмотрю некоторые существенные характеристики, стратегии и тактики этого метода, опираясь на творчество отдельных авторов, однако важно подчеркнуть, что его развитие только набирает силу, и потому данный анализ формирует лишь предварительную картину его нынешнего, весьма неустойчивого, состояния, тем более что речь идет о диссипативном сообществе, состав которого постоянно меняется.
Если реализм XIX века был призван стать отражением реальности, следуя классической научной модели «лабораторный эксперимент – свидетельство – регистрация – подтверждение» [Latour 1993], то новый культурный реализм XXI века является продолжением парадигмы дополненной или распознанной реальности. Реализм 4.0 приходит на смену постиндустриальной «фабрике» идентичностей, символов и симулякров; это своего рода «умная фабрика» культуры, встраивающая классическую «реальность-1» в «интернет вещей и людей», «Internet of Everything», в автопоэзис [Maturana, Varela 1980][7] самоорганизующейся коммуникации людей, артефактов, машин и сообществ. На этой коннекционистской «умной фабрике» искусственные нейронные сети (artificial neural networks) подражают человеческому уму и способны к более или менее успешному самообучению и распознаванию образов и смыслов. В результате идея феноменологической социологии о символической коммуникации всего со всем в пространстве жизненного социокультурного мира [Schutz, Luckmann 1973] наглядно реализуется в науке и ежедневной практике, приращивая к себе ряд новых идей: идею сложной коммуникации «actor – network» в социологии вещей [Latour 1993:142–145; Социология вещей 2006]; идею «витальной материальности» живых и неживых, человеческих и не человеческих тел [Bennett 2010: 2-19]; концепцию «extended» или «embodied mind» [Clark 2008]; идеи спекулятивного реализма и объектно ориентированной философии о том, что реальность есть (непознаваемый) объект.
Независимо от того, представляется ли реальность объектом или разумом, научная модель реализма-4 может быть представлена как «живая система – вычисление – коммуникация – дополненная живая система» или «хаос – порядок – хаос». Поль Рикёр предсказал появление нового реализма в своей концепции тройного мимезиса: префигурация как сеть понятий реальности до встречи с текстом, конфигурация как сеть событий во время чтения текста, рефигурация как новая (дополненная, «умная», интеллигибельная) реальность [Рикёр 1998]. Однако если уже префигурация представляет собой «интернет вещей и людей», то есть коммуникацию всего со всем, то это означает, что мимезис реализма-4 не тройной, а одинарный и единый, пронизывающий все этапы и сферы «времени и нарратива», чтения литературы. Неокультура, в которой «representation is rehabilitated» [Mackay, Pendrell, Trafford 2014b], и есть такой интернет, а мимезис в ней не является больше подражанием, отражением, воплощением идеи или формы в материи, а становится коммуникацией всего со всем, включая когнитивные, физические и кибернетические субъекты, все более сливающиеся друг с другом. В этой ситуации все культурные субъекты стремятся к экзотеризации, если не к унификации, к переходу на общие информационные языки, которые только и могут осуществить коммуникацию всего со всем. Наступает конец «эры подозрительности» [Sarraute 1963] языка и образа, потому что «современная структура репрезентации является продуктом спаянной серии аугментивных концептуальных и сенсорных структур, благодаря которым границы нашего восприятия скорее подвижны и временны, чем фиксированы и непроницаемы» [Mackay, Pendrell, Trafford 2014b]. Описанные процессы затрагивают все больше областей мировой литературы, но такие сложные диссипативные сообщества, как русско-израильская литература, в силу своих структурных и культурных особенностей служат авангардом и своего рода испытательным полигоном реализма-4.
На «умной фабрике» нового культурного реализма особое значение приобретают три его особенности: интеллектуализм, фрагментарность и магизм. Первый, как, например, в писательском и редакторском творчестве Гали-Даны и Некода Зингеров, является уже не столько проявлением метафизического, этического или общественного сознания, сколько прямым следствием «высокотехнологичности», knowledgeableness, свойственной ультрасовременным творческим (производящим и производственным) сообществам, следствием слияния науки, технологии и ежедневных практик, включая потребление высоких
