Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский
Очевидно, Теодора была женщиной большой моральной силы и интеллекта. Как она встретилась с императором неизвестно, но в 530 г., в возрасте 30 лет, она стала его женой. Для этого ему пришлось ввести закон, разрешающий женитьбу на бывших проститутках.
В 532 г. против Юстиниана восстало население Константинополя, недовольное высокими налогами. Они разрушили и сожгли большую часть города, погибло 30 тысяч человек. Это восстание осталось в истории как «бунт Ники», потому что толпа кричала «Ника!» («Побеждай!»). Когда мятежники атаковали дворец, в момент нерешительности Юстиниан был готов бежать. Теодора остановила его, сама послала войска против толпы и этим спасла мужу корону. В благодарность он сделал её соправительницей империи.
Сильный император, Юстиниан был активным строителем – при нём строились крепости, службы, общественные бани и целые города. Но наиболее известный памятник – это самый большой из христианских соборов – Святой Софии в Константинополе. Собор строили два греческих архитектора – Анфимий и Исидор (Рис. 33-2). Для него отовсюду свозили мраморные колонны, разорив одно из «семи чудес света» – храм Артемиды-Дианы в Эфесе. Форма церкви внутри образует крест длиной и шириной более ста метров, высота внутреннего купола «паруса» – 55 м, его диаметр – 30 м, по окружности – 40 окон, дающих яркий свет. Грандиозность и красота строения символизировали последний всплеск величия классического мира. На открытии церкви 27 декабря 537 г. Юстиниан воскликнул: «Соломон, я превзошёл тебя!» Он имел в виду легендарный Первый храм царя Соломона в Иерусалиме, построенный архитектором Хирамом в X в. до н. э., за полторы тысячи лет до этого, и разрушенный вавилонянами в 598 г. до н. э.
Рис. 33-2. Собор Святой Софии в Константинополе (нынешний Стамбул), прототип церквей византийского стиля.
Когда Владимир, Великий князь Киевской Руси, в конце 900-х годов подбирал для своего языческого народа подходящую религию, его послы побывали на богослужении в соборе Святой Софии и писали ему: «Мы поверили, что в этой церкви можно чувствовать близость Бога больше, чем где-либо в другой, потому что её величие полностью затмевает ритуалы веры других стран». Это помогло Владимиру остановить свой выбор на православии, вместо предлагаемых ему других религий – буддизма и ислама. В 989 г. он сам крестился в Херсоне, а потом насильственно крестил киевлян в Днепре.
Айя-София
Айя-София – здесь остановиться
Судил Господь народам и царям!
Ведь купол твой, по слову очевидца,
Как на цепи, подвешен к небесам.
И всем векам – пример Юстиниана,
Когда похитить для чужих богов
Позволила Эфесская Диана
Сто семь зелёных мраморных столбов.
Но что же думал твой строитель щедрый,
Когда, душой и помыслом высок,
Расположил апсиды и экседры,
Им указав на запад и восток?
Прекрасен храм, купающийся в мире,
И сорок окон – света торжество;
На парусах, под куполом, четыре
Архангела прекраснее всего.
И мудрое сферическое зданье
Народы и века переживёт,
И серафимов гулкое рыданье
Не покоробит тёмных позолот.
Осип Мандельштам
Храм-музей «Айя София» (теперь собор называется так) и ныне, через полторы тысячи лет, остаётся четвёртой по величине церковью в мире (после соборов Св. Петра в Риме, Св. Павла в Лондоне и Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге).
При Юстиниане в Константинополе были построены сложнейшие в инженерном плане подземные «цистерны» для запасов холодной воды. Размером 141 на 73 м, на 336 колоннах по 8 м высотой каждая, цистерны снабжают водой город Стамбул по сей день.
Но литература того времени быстро оскудела. Правление Юстиниана описал историк Прокопий (499–565 гг.). Он был близок ко двору императора (которого не любил и в своих записках постоянно осуждал). Два других историка того периода были Агафий и Иоанн из Ефеса.
Христианство продолжало проповедовать аскетизм вместо достижений науки и культуры – для спасения души на том свете. В 524 г. был казнён последний римский интеллектуал, философ Боэций (480–524 гг.), знаток и переводчик на латынь трудов Аристотеля, из которых в Средневековье узнали о греческой философии. Он был автором книг о музыке, арифметике и теологии. В 523 г. он был брошен в тюрьму в г. Павия. В тюрьме он успел написать книгу «Утешение философское» – последний философский трактат уходящего классического мира – и был казнён. Но не просто казнён, а забит палками насмерть. Боэций не был христианином, но его трактат содержал много элементов христианской этики. Олицетворение философии утешало автора в непостоянстве земных судеб. Потом эта книга в течение почти тысячи лет была в Европе самой читаемой после Библии.
Городская культура античного мира переставала существовать. Город всегда был хранилищем культуры. Но под давлением разрушительных варварских сил и аскетических идей христианства города разрушались. Образованные люди уходили из них, становясь отшельниками – для погружения в веру и в примитивную жизнь безлюдных пустынь и пещер, как когда-то жили их первобытные предки. Первым был Св. Антоний (251–356 гг.), называемый «Египетским». Он был образованным и состоятельным человеком, но в возрасте 24 лет пожертвовал своё состяние бедным и на 20 лет удалился отшельником в пустыню. По христианским легендам, там его искушал дьявол, но он не поддался искушениям. В 305 г. он основал в пещерах для отшельников первые поселения монастырского типа. Потом, в течение сотен лет, становились отшельниками многие тысячи других грамотных христиан. Художники поздних времён, основываясь на старых легендах, часто изображали христианских святых отшельниками где-нибудь в пустыне или в пещере. Полуголые или в рубищах, они при этом почти всегда изображены окружённые книгами, которые читают или пишут.
В 529 г. Св. Бенедикт (480–547 гг.) собрал нескольких монахов-отшельников в первый монастырь у горы Монте Кассино в Южной Италии. Бенедикт получил духовное образование в Риме, но ещё в юности увидел греховность структуры официальной христианской церкви. Чтобы искренне служить Богу, он тоже стал отшельником. В 515 г. он написал «Правила монастырской жизни». В них Бенедикт не ставил перед монахами никаких задач, кроме одной – все должны любить Бога Иисуса и жить простой жизнью. Долгое время это соблюдалось по всем «бенедиктинским» монастырям. К XI в. в Западной Европе было уже две тысячи монастырей. Они обращали в христианскую веру языческих варваров на территории Германии, Франции и Англии. Как коллективные организации, монастыри разного толка постепенно становились центрами концентрации интеллектуальных сил. Но прошли века «тёмной»
