Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский

период распространения христианства многие римляне и граждане Римской империи переходили в другие монотеистские веры, уходя от множественности богов. Единственной устойчивой монотеистской религией был иудаизм, он уж имел стройный закон в форме Торы и книг пророков. Некоторые из римлян принимали иудаизм. Но в тот период он был ослаблен вынужденным исходом евреев после того, как император Адриан изгнал их из Иерусалима и Иудеи. На этой исторической «почве» произросло лишь одно вероучение Иисуса. Оно усилилось ещё и тем, что его поддержали многие теологи. Своими авторитетными философскими обоснованиями, подгоняющими новую религию под эталоны греко-римской философии, они привлекли к новому учению массу людей разных сословий. Богатые и просвещённые принимали христианство, понимая эти обоснования. Средний класс следовал за богатыми, а бедные и рабы искали в нем утешения хотя бы после смерти.

Но даже и этого было бы недостаточно для такого широкого и быстрого распространения христианства, если бы оно не обосновалось на обширной территории Римской империи. Исторически сложилось так, что с признанием христианства колоссальная Римская империя сама помогла ему распространиться по всей Европе, а впоследствии и по всему миру.

Пример интеллектуального влияния христианского учения описал в духовной автобиографии «Исповедь» БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН (354–430 гг.) – один из самых просвещённых ранних христиан. Августин был сыном язычника и христианки. В эпоху политической и религиозной неустойчивости богоискательство было буквально разлито в атмосфере. Он стал богоискателем и увлекся новыми религиозными учениями. Образованный философ и ритор, он в 383 г. приехал в Рим, чтобы преподавать риторику и глубже изучать христианство. В 386 г. в Милане Августин пережил момент духовного кризиса – он якобы услышал голос, подсказавший ему искать правду в истинном христианстве (подобно тому как это произошло с апостолом Павлом за триста лет до него). Августин крестился и стал епископом. Основываясь на Библии, он написал 22 книги под общим заглавием «О граде Божием». В них он представил историю человечества в свете конфликта между духовным началом и временными благами жизни, и свою интерпретацию истин, подтверждающих существование Бога.

* * *

Легенды об Иисусе, как бы они ни были приукрашены, представляют его личность намного интеллектуальней его учеников-апостолов. Дальнейшее распространение веры во все века происходило благодаря глубоко интеллектуальному стройному учению и созданию самого его легендарного образа.

Первые пятьсот лет у христианства не было ни икон с его ликом, ни изображений его распятия на кресте. Но его образ, созданный множеством легенд, оказался настолько сильным, настолько привлекательным для миллионов людей, что они поверили в его существование и приняли его учение. Как ни сильны в людях их национальные привязанности, но в истории западной культуры только один образ Христа смог подняться выше этого всепоглощающего чувства, только он возник в основании первой и единственной в мировой религии – без рас, национальностей и языков. Когда стали появляться иконы с его изображением, а потом мозаики, картины и скульптуры, иллюстрирующие его жизнь, тогда личность Иисуса стала самым популярным в западном мире изображением.

Как в любом новом учении, теоретические основы христианства разрабатывались и постепенно усложнялись. Поэтому уже на ранних этапах между теологами возникли разногласия и выделились три ереси – донатизм, пелагианство и манихейство. Между ними и велась долгая борьба, а консервативное основное направление боролось со всеми ними.

Но сами тексты христианского Нового Завета стали распространяться позже – лишь в V веке. Их перевёл на латинский язык долматский монах Св. Иероним (342–420 гг.). Двадцать лет он переводил еврейский Ветхий Завет и христианский Новый Завет с двух рукописных текстов – с древнего иврита и с греческого. К 39 книгам Ветхого Завета он прибавил 27 книг Нового Завета – это так называемая Латинская Библия Иеронима, по-латыни «editio vulgata – общепринятый вариант», или просто «Vulgate». Этот сквозной перевод двух разных текстов стал, действительно, стандартом для изданий на тысячу лет вперед – оба Завета переписывались и печатались в одном томе Библии.

Это был ход мудреца, потому что в Новом Завете, написанном четырьмя апостлами – учениками Иисуса – не было ни слова о теологических основах его учения, не было истории происхождения мира (генезиса) и происхождения человека. Они были всего лишь описаниями последних лет жизни Иисуса, его казни и воскресения. Из этого возник его образ. Можно предполагать, что авторы не включали ни хронологию, ни генезис потому, что сами выросли, как набожные иудеи, знакомые лишь с текстами Ветхого Завета. А интеллектуальность образа Иисуса была непонятна даже для них. Ветхий Завет придал Новому Завету теологическую ценность, объясняя основы Творения и деяний святых пророк до Рождества Христова.

Только после распространения латинской Библии, с 500-х годов, в церквях по всей Европе стали появляться иконы с образом Иисуса. Но сначала многие церковники возражали против этого. Появившиеся изображения Иисуса сразу приобрели популярность: люди впервые смогли увидеть, кому они молятся. Его стали изображать так часто, как ни одного другого владыку мира: лик Спасителя на иконах и мозаиках, его фигуру на кресте в скульптурах и живописи, его образ стали воспевать в литургиях и псалмах. Изображение Христа стало одной из главных тем всех видов искусств Запада. Визуальная сила его образа способствовала распространению догм христанства. В 500-е годы н. э. они полностью заменили собой постулаты классического мира Греции и Рима.

Но Церковь своими догмами на несколько столетий затормозила развитие духовной жизни западного мира.

33. Истощение античности и наступление культуры византийского периода

С 385 г., всего через восемьдесят лет после последнего преследования христиан в Риме, они уже сами преследовали язычников-политеистов, которых называли «еретиками» и казнили – шёл разгул фанатизма христиан. Неуправляемые толпы христиан разрушали великолепные храмы, уродовали фрески и мозаики, разбивали неповторимые статуи, насильственно занимали под свои церкви языческие храмы и большие официальные здания – базилики (отсюда пошло название христианских больших храмов – базилики). Потребовались тысячи лет для того, чтобы в классическом мире Греции и Рима развилось интеллектуальное общественное сознание, и всего несколько лет – для разрушения достижений этого развитого классического общества. Революционные силы разрушения неуправляемой толпой всегда во много раз превосходят силу созидания.

…………………………………………….

Что причинило несравнимые вред и потерю искусствам, это…усердный энтузиазм новой христианской религии.

Джоржио Вазари (историк искусств эпохи Возрождения)

Нечто невероятно интересное произошло в Риме в 1506 году, уже в эпоху Высокого Возрождения – Ренессанса: строительные рабочие раскопали в винограднике около Ватикана обломки большой мраморной статуи-композиции. В те годы шло интенсивное строительство, и под землёй нередко находили старинные скульптуры. На этот раз слух о находке мгновенно разнесся