Александр Михайлов - Избранное : Феноменология австрийской культуры

[48]

Когда Томас Манн в своем эссе о Гёте и Толстом писал о «животном неистовстве» Толстого, о том, что «неприязненное отношение Толстого к органическому отмечено акцентом субъективной мучительности и страсти, акцентом, который потрясает», но что Толстой, несмотря на это, — «любимое детище творческой силы, органической жизни, так что нужно дойти до Гете, чтобы встретить человеческое существо, которому было бы «так же хорошо в его шкуре», как Толстому». Конечно, столь частое и несколько безответственное пользование словом «органическое» понятно для увлекавшегося философией жизни десятилетия (1922 год!) с его реставрацией всякой «органики», — однако «опьянейте органическим», «органическое благополучие» и т. д. — все это слова, которые попадают не в цель — в Толстого, — а бьют ниже цели и именно поэтому закономерно и естественно вызывают (коль скоро действие происходит в легенде!) дух писателя, которого тогда как писателя еще вообще не было, — вызывают дух Додерера! Не подняться до толстовской реальной действительности жизни — значит попасть в стихийность жизненного, в «аморфную» жизненную «органику». Сам Додерер вырастает из легенд философии жизни — теоретической, биологически-ориентированной, сопровождавшей его молодость, и практической, заключавшейся в венском культе жизненных удобств.

Печатается по изданию: Теория литературных стилей. М., 1977 С. 267–307.

[1]

Ehrlich II Die Musik-Aesthetik in ihrer Entwicklung… Leipzig, 1882. S. 70.

[2]

См. также работы автора по проблемам австрийской культуры XIX века: Искусство и истина поэтического в австрийской культуре XIX века // Советское искусствознание ’76. М., 1977. Вып. 1. С. 137–174 <с. 135–169 наст. книги>; Варианты эпического стеля в литературах Австрии и Германии // Теория литературных стилей. М., 1977. С. 267–307 <с. 170–209 там же>; Vorläufiges zur «Ahnfrau» // Grillparzer-Forum Forchtenstein. Eisenstadt, 1974. S. 103–132.

[3]

Hanslick E. Aus meinem Leben. 2. Aull. B., 1894, Bd 1. S. 32.

[4]

Cm.: JVinter E. Einleitung // Bolzano В. Ausgewahlte Schriften. B., 1976. S. 23, 29.

[5]

Hanslick E. Op. cit. S. 36.

[6]

Winter E. Op. cit. S. 25; Romantismus, Restauration und Fruhrealismus im österreichischen Vormarz. Wien, 1968. S. 243.

[7]

Hanslick E. Op. cit. S. 16.

[8]

См., например, предисловие к кн.: Hanslick E. Musikkritiken / Hrsg. von L. Fahlbusch. Leipzig, 1972. S. 5-17.

[9]

Kümmel W.F. Die Anfänge der Musikgeschichte an den deutschsprachigen Universitäten // Die Musikforschung. Kassel; Basel, 1967. Bd 20. S. 275.

[10]

Hanslick E. Op. cit. S. 304.

[11]

Ibid. S. 307.

[12]

Billroth Th. Wer ist musikalisch? / Hrsg. von E. Hanslick. 2. Aufl. B., 1896.

[13]

Ehrlich H. Op. cit. S. 67.

[14]

См.: Асмус В.Ф. Немецкая эстетика XVIII века. М., 1962. С. 285.

[15]

См. фундаментальный труд Ф. Зенгле, в котором широко разворачивается культурное содержание эпохи: Sengle F, Biedermeierzeit. Stuttgart, 1971 1980. Bds. 1 3.

[16]

Художественные заветы романтической эпохи своеобразно преломились в стиле работ выдающегося австрийского мыслителя Антона Гюнтера (1783–1863), чьи сочинения в конце концов оказались в «Индексе запрещенных книг», — в стиле с «диалогизацией» и «жанролизацией» всего изложения, далеко не романтического по содержанию и не поэтического по существу. Сейчас мы оставляем в стороне такое особое явление искусства романтической эпохи, как музыка Шуберта, «романтика — классика», по выражению В. Феттера, — она достигает зрелости уже в пору бидермейеровских культурных синтезов и в духе времени ориентируется на немецкую, наряду с австрийской, поэзию. Между тем именно музыка Шуберта — красноречивый пример того, как в подверженной всем романтическим веяниям и тяготениям музыке австрийского композитора сохраняются «объективные», то есть надличностные, общие, коллективные координаты смысла смысла, который высказывается и утверждается не от имени отдельной, и тем более одинокой, психологически противоречивой личности, но от имени целого и во имя целого, которое еще держит всякую личность при себе. И одиночество личности, и ее трагика — все это возможно, но среди всех прочих возможностей, без отождествления с чем-либо единичным авторского «я». Психологическое либо нарастает в глубине произведения, которое, становясь лирическим, не утрачивает четкости контуров, либо скрывается в монументальности целого. Одно — Неоконченная симфония, другое — Большая до-мажорная.

[17]

Lexikon der Kunst. Leipzig, 1968. Bd 1. S. 279.

[18]

Cm.: Bauer R. Der Idealismus und seine Gegner in Österreich. Heidelberg. 1966. S. 14, 23, 30, 33, 43–44, 54.

[19]

Cm.: Bayeroy à M, Bolzanovä kritika Kanta a urceni vÿznamu jeho protikantovstvi // Studie

о Bolzanovi. Praha, 1976. S. 15–62.

[20]

Чтобы отметить — для ориентации — одну из последних точек этой логической традиции, укажем на реизм («онтологию вещи») польского философа Тадеуша Котар-биньского.

[21]

Bolzano В. Über den Begriff des Schönen // Abh. der Königl. Böhmischen Gesellschaft der Wissenschaften. Prag, 1845. 5. Folge. Bd 4. S. 81.

[22]

Больцано написал в поздние годы по меньшей мере три трактата по эстетической проблематике. В них обнаруживается тенденция логически четко, непротиворечиво очерчивать «поле» эстетического — все это эстетические «пролегомены» Больцано. Два из этих трактатов переизданы: Bolzano В. IJnterzuchungen zur Grindlegung der Ästhelik / Hrsg. von D. Gerhardus. Fr. a. M., 1972.

[23]

Seidl A. Vom Musikalisch-Erhabenen. 2. Aufl. Leipzig, 1907. S. 187–188.

[24]

Herbart J. F. Sämtliche Werke. Leipzig, 1850. Bd 2.

[25]

Wallaschek R. Ästhetik der Tonkunst. Stuttgart, 1886. S. 149–150.

[26]

См.: Асмус В.Ф. Иммануил Кант. M., 1973. C. 441.

[27]

Dahlhaus C. Eduard Hanslick und der musikalische Formbegriff // Die Musikforschung. Kassel; Basel, 1967. Bd 20. S. 145.

[28]

Hanslick E. Vom Musikalisch-Schönen. Leipzig, 1854. S. 32.

[29]

Ibid. S. 34.

[30]

Ср.: Schuhmacher O. Musikästhetik. Darmstadt, 1973. S. 49.

[31]

Zimmermann R. Aesthetik. Wien, 1865. Bd 2. S. V.

[32]

Winter E. Robert Zimmermanns Philosophische Propädeutik… Wien, 1975. S. 15.

[33]

Cm.: Zimmermann R. Studien und Kritiken zur Philosophie und Ästhetik. Wien, 1870. Bd 2. S. 239–255.

[34]

Zimmermann R. Aesthetik. Wien, 1858. Bd 1. S. 784.

[35]

Printz F. Zur Wurdigung des musikästhetischen Formalismus Eduard Hanslicks. Borna; Leipzig, 1918.

[36]

См. статью о Ганслике в сб.: Die Musik in Geschichte und Gegenwart. Kassel; Basel, 1956. Bd 5. S. 1482–1483.

[37]

Nägeli H. brlesimgen über Musik… Stuttgart; Tübingen, 1826; Reprint: Darmstadt, 1983.

[38]

Cm.: Kretzschmar H. Gesammelte Aufsätze aus der Musikbibliothek Peters. Leipzig, 1911. Reprint: Leipzig, 1973. S. 255.

[39]

Hanslick E.Vem Musikalisch… S. 34–35.

[40]

«Патологическое» означает такое эмоциональное и эмпирическое восприятие искусства, которое стирает различие между искусством и реальностью. Ср. подобное же противопоставление у классициста начала XIX в. Ф. В. Б. фон Рамдора (см.: Михайлов А. В. Природа и пейзаж у Каспара Даввда Фридриха // Советское искусствознание 77. М., 1978. Вып. 1. С. 134).

[41]

Ein Nachdenken der Phantasie. Ср. о «думающей фантазии», «осмысляющей фантазии» (das Sinnen der Phantasie) в диалоге Зольгера «Эрвии» (ср. рус. перевод: Золь гер К. В. Ф. Эрвин. М., 1978. С. 315–318).

[42]

Hanslick E. Vom Musikalisch… S. 78–79. Как писал Б.В.Асафьев, «слышать так, чтобы ценить искусство, это уже напряженное внимание, значит, и умственный труд, умозрение» (Асафьев В. В, Музыкальная форма как процесс. JL, 1963. С. 215).

[43]

См. обширные материалы на эту тему в кн.: Немецкая музыкальная эстетика XIX века. М., 1981. Т. 1.

[44]

Hanslick E. Vom Musikalisch… S. 78.

[45]

См.: Михайлов А.В. Искусство и истина поэтического в австрийской культуре <см. с. 135–169 наст. книги>.

[46]

Это решительно противоречит одному из важнейших тезисов книги Ганслика, излагаемому в других ее разделах: природа и музыка разделены непроходимой стеной; между ними нет и не может быть перехода.

[47]

Hanslick E. Vom Musikalisch… S. 104.

[48]

Ibid. S. 35.

[49]

Ibid.

[50]

Ibid. S. 36.

[51]

Ibid. S. 37.