Сергей Баландин - "Основы научного антисемитизма"
Такое же мнения о евреях придерживались и западные монархи. Приведем высказывания короля Пруссии Фридриха II Великого: «Правители не должны выпускать из поля зрения евреев, предотвращать их проникновение в оптовую торговлю, следить за ростом их населения и лишать их возможности где бы то ни было замышлять нечестивые деяния. Ничто так не ущемляет торговцев, как та недозволенная прибыль, которую делают евреи».
Иммануил Кант также видел в евреях нацию спекулянтов и обманщиков: «Живущие среди нас палестинцы из-за своих ростовщических наклонностей со времени их изгнания, поскольку дело коснется большинства их, не без основания пользуются славой обманщиков. Правда, кажется странным думать, что целый народ состоит из обманщиков; но ведь не менее странно предполагать, что целая нация может состоять из одних купцов, из которых наибольшая часть, связанная старым суеверием, признанным теми государствами, в которых она живет, не ищет гражданских почестей, а потерю их хочет возместить выгодами, извлекаемыми с помощью обмана, практикуемого по отношению к народу, под покровительством которого она находится, и даже по отношению друг к другу. Впрочем, иначе и не может быть, когда целый народ состоит из купцов как непроизводительных членов общества (как, например, евреи в Польше); значит, если не быть непоследовательным, нельзя уничтожить их общественное устроение, санкционированное старыми уставами и признанное нами (имеющими некоторые общие с ними священные книги), среди которых они живут, хотя они в общении с нами высшим основоположением своей морали считают изречение: «Покупатель, гляди в оба»» (Антропология с прагматической точки зрения).
Сами евреи нередко понимают, что антисемиты обвиняют их не как народ, имеющий отличную от других культуру, и не как религиозную конфессию, имеющую свои своеобразные обряды и традиции, но как организацию, занимающуюся преступной деятельностью. Правда, эти обвинения они отвергают, как клеветнические, что в принципе, не меняет сути дела относительно объекта конфликта. Так некто Дэниэл Джон Голдхейген в своей статье «Беззубая реакция Европы на рост антисемитизма» пишет: «Антисемитизм всегда был связан с распространением лжи и клеветы о евреях: что они убили Христа, а потому виновны во веки веков; что они являются всемогущими финансовыми акулами; что они в подрывных целях манипулируют политикой единственной сверхдержавы мира, что они являются "современными нацистами", а потому Израиль совершает преступления против палестинцев». Уже на основании этой цитаты можно смело отвергнуть вышеуказанное определение: «Антисемитизм – вид национальной нетерпимости, враждебное отношение к евреям как народу», или разве убийство Христа (допустим, неправда) это к «народу»? а финансовые акулы (допустим, их нет), разве они «народ»? а подрывная деятельность и манипуляция, а нацизм и геноцид и т.п. осуществляются «народом»? Нет, как ни крути, у антисемитизма может быть только такое определение: «Антисемитизм – это отношение к еврейству как преступной организации или как к преступной идеологии». Справедливо ли такое отношение или нет – это другой вопрос, но не нужно оговаривать антисемитизм, определяя его тем, чем он не является, даже если все обвинения антисемитов – клевета, отсюда не следует, что можно выдумывать за них какие-то другие обвинения, в чем антисемиты евреев никогда не обвиняли и переводить стрелки на такие объекты, как культура, обычаи, расовые особенности и т.п. Если вы считаете, что обвинения антисемитов конкретно в ваш адрес клевета, – хорошо, никто не настаивает на вашей личной им сопричастности, но невозможно одновременно и отрицать сопричастность, и оставаться на стороне преступников, оправдывая распятие Христа, махинации финансовых акул, еврейский расизм и геноцид палестинцев. Отрекитесь от всех этих преступлений – и никто больше не бросит в вас камень.
По аналогии с поговоркой: «Не за то волка бьют, что сер, а зато, что овцу съел», можно сказать:
Не за то евреев не любят, что являются народом со своею специфической культурой, традициями, национальным характером, пусть даже имеющим какие-то отрицательные черты. Идеальных народов не бывает. Есть народы флегматичные, ленивые, другие, наоборот, трудолюбивые, но жадные; есть горячие, вспыльчивые, есть холодные и сдержанные, но все эти черты в худшем случае рождали анекдоты и шутки, но не национальные конфликты. Не за то ненавидят евреев, что являются нацией, стремящейся к своей государственной независимости и отстаивающей свои политические интересы, все нации стремятся к тому же. Не за то евреев презирают, что считают себя избранной расой и не желают смешиваться с гоями, ибо расистскими предрассудками страдают, увы, не одни лишь евреи, и эти предрассудки сами по себе не могут принести никому никакого вреда, кроме как самому одержимому предрассудком. Но из-за того только испокон веков ведется борьба с еврейством, что последнее, кроме всех прочих своих атрибутов, проявляет качества преступной организации, вредительская деятельность которой наиболее остро ощущается низшими классами гойства. Но вести юридическую борьбу с евреями трудящимся также трудно, как со своими доморощенными эксплуататорами, даже еще труднее, ибо, если против работодателей в цивилизованных странах у работников имеются какие-то легитимные формы защиты: профсоюзы, партии, комитеты, то против еврейской экспансии пока еще правозащитные организации не созданы и против евреев забастовку не проведешь. Поэтому антисемитизм со всеми его мирными и не мирными, законными и незаконными формами борьбы стал так же имманентен всей истории человеческой цивилизации, как и классовая борьба.
Итак, можно сказать, что чисто теоретическую задачу нашего философского исследования мы выполнили: определены субъекты еврейского вопроса – это еврейство как преступная организация и гойство – весь не-еврейский мир, в среде которого осуществляет свою преступную деятельность еврейство; а также найдены и специфические объекты еврейского вопроса, они же являются и объектами преступлений вышеуказанных субъектов – это те или иные нарушения прав человека, как со стороны евреев, так и со стороны гоев. Но научный антисемитизм не может ограничиться лишь теоретическим объяснением проблемы, он должен еще указать и пути ее решения. Поэтому нам нужно будет рассмотреть более конкретно наиболее характерные преступления, совершаемые гоями в отношение евреев и евреями в отношение гоев, а также различные формы борьбы сторон за свои права и интересы. И наконец, скажем, как следует бороться с еврейством как с преступной организацией и как не следует, какими реальными возможностями борьбы мы располагаем на сегодняшний день, иными словами, как применить наш теоретический антисемитизм на практике. – Всему этому будет посвящена следующая и заключительная глава.
[1] О взглядах Черчилля на еврейский вопрос свидетельствует его речь, произнесенная в Палате Представителей 5 ноября 1919 г., где он сказал следующее:
«Нет надобности преуменьшать роль, сыгранную в создании большевизма и подлинного участия в русской революции, интернациональных евреев-атеистов. Более того, главное вдохновение и движущая сила исходят от еврейских вождей. В советских учреждениях преобладание евреев более чем удивительно, И главную часть в проведении системы террора учреждённого чрезвычайной Комиссией по борьбе с контрреволюцией, была осуществлена евреями и, в некоторых случаях, еврейками. Такая же дьявольская известность была достигнута евреями в период террора, когда Венгрией правил Бэла Кун.
Похоже, что Евангелию Христа и проповеди антихриста предначертано было родиться в недрах одного и того же народа, и что эта мистическая и таинственная раса была избрана для высших проявлений как божественного, так и дьявольского.... Всемирный заговор для ниспровержения культуры и переделки общества на началах остановки прогресса, завистливой злобы и немыслимого равенства продолжал непрерывно расти.
Он (заговор) был главной пружиной всех подрывных движений 19-го столетия; и, наконец, сейчас эта шайка необычных личностей, подонков больших городов Европы и Америки, схватила за волосы у держит в своих руках русский народ, фактически став безраздельным хозяином громадной империи. Нет нужды преувеличивать роль этих интернациональных и большей частью безбожных евреев в создании большевизма и в проведении русской революции. Их роль несомненно очень велика, вероятно она значительно перевешивает роль всех остальных».
[2] Макс Даймонт в своей книге Евреи, Бог, история пишет: «В настоящее время евреи составляют около 3% населения США. Однако количество евреев, осужденных за насилие, составляет всего лишь 0,1% всех осужденных за подобные преступления в американских тюрьмах. За какие бы проступки евреев ни отправляли в тюрьму, это, как правило, не садистские акты – убийство, насилие, побои, истязания, – хотя, разумеется, случаются и исключения.
