Страдание и его роль в культуре - Юрий Миранович Антонян
Люди как бы привыкли к насилию, оно стало обыденным и понятным делом. В этом их убеждают еще и средства массовой информации, особенно телевидение. С экранов практически не исчезают агрессия и жестокость. Поэтому реакция людей на бытовое насилие, если оно не касается их лично, обычно нейтральна и не включает безусловного и строгого осуждения. Высокий уровень терроризма и экстремизма в современной России, оказывая влияние на нравы и нравственность, создает особую атмосферу, особое общественное настроение.
В обществе получили способствующие распространенности в отдельных группах населения представления о допустимости насилия для решения различных жизненных задач, в том числе в быту. Этому содействовали в том числе влияние преступной идеологии и морали, а также агрессивные действия преступных организаций, о которых становится широко известно благодаря средствам массовой информации. Отчасти вследствие этого люди чувствуют себя незащищенными и поэтому готовы к использованию различных насильственных способов защиты и обеспечения своих интересов. Кроме того, важное криминогенное значение имеет недостаточное и неэффективное реагирование правоохранительных органов на насилие, особенно в бытовой среде и в отношении преступных сообществ. Как показывают некоторые выборочные исследования, население убеждено в том, что правоохранительные органы покровительствуют организованным преступникам, находятся у них на содержании и покрывают совершенные ими даже очень опасные насильственные действия.
Это убеждение населения основано на реальных фактах. Как стало известно в октябре 2010 г., в станице Кущевской Краснодарского края не один год бесчинствовала банда Цапка, на счету которой были убийства, изнасилования, разбой. Местная милиция не только не препятствовала им, но и покрывала их. Преступники так были уверены в своей безнаказанности, что решились на беспрецедентное злодеяние — убийство 12 человек, в том числе ребенка в возрасте одного года. Эти убийства потрясли Россию.
В нашем обществе всегда были такие слои и группы населения, в которых процветали насилие, грубость и произвол. Это, по существу, часть населения, которая активно «поставляет» правонарушителей обоего пола. Это та самая часть общества, которая отличается наиболее низким уровнем культуры и образования, которая не видит в грубости и хамстве ничего особенного, поскольку они составляют ее обыденную жизнь. Думается, что указанные слои населения образуют тот фундамент, на котором строится все огромное здание насильственных правонарушений.
Такие негативные факторы в семье, как пьянство, сквернословие, враждебные отношения между родителями и другими членами семьи, драки и скандалы, грубость и жестокость, способствуют формированию устойчивой системы антиобщественных взглядов и наклонностей. Дефекты семейного воспитания не всегда устраняются в школе и во многих случаях усугубляются вредным влиянием в непосредственном бытовом окружении, в первую очередь со стороны ранее судимых, а также лиц, ведущих аморальный образ жизни, допускающих хулиганские действия, проявляющих циничное, неуважительное отношение к женщинам.
Еще не у всех людей, особенно молодых, имеются ясные представления о пределах и формах ответственности за противоправные действия, что во многих случаях предопределяет выбор ими насильственного способа реализации возникших потребностей. Грубость и насилие но отношению, например, к членам семьи в сознании многих виновных воспринимаются как привычная, естественная линия поведения. Иначе и быть не может, поскольку именно такое поведение они наблюдают в своей семье и ближайшем бытовом окружении с детских лет. Излишне говорить, что такие люди не имеют ни малейшего представления об этике, о вежливости, об уважительном отношении к людям. Хорошие манеры могут вызывать у них недоумение и насмешку.
Страдание — вечный удел человека. Но оно далеко не всегда лишь несчастье и горе, оно способно очищать и возвышать, направлять и учить. Однако потери, вызывающие страдание, могут быть совершенно невосполнимы и остаться в душе постоянной и нестерпимой болью.
Если никак нельзя избежать страданий, то нужно делать все, чтобы минимизировать их, в первую очередь те, которые порождаются чьей-то злой, а тем более преступной волей.
Примечания
1
См.: Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 529, 530.
2
См.: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. С. 60.
3
Там же. С. 61.
4
См.: Гегель Г. Философия религии: в 2 т. М., 1975. С. 18, 19.
5
См.: Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 81.
6
Там же. С. 198.
7
Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992. С. 210.
8
Франкл В. Страдания от бессмысленности жизни. Актуальная психотерапия. Новосибирск, 2009. С. 22.
9
См.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 220.
10
Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. М., 2009. С. 150–151.
11
Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. C. 29, 30.
12
Там же. С. 28.
13
Там же. С. 30
14
См.: Юнг К. Г. Психологический комментарий к тибетской «Книге мертвых». СПб., 1992.
15
См.: Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 32.
16
См.: Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза // Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. С.116.
17
См.: Хорни К. Указ. соч. С. 123, 124.
18
См.: Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М., 2006. С. 409, 410.
19
См.: Мюллер-Лиер Ф. Социология страданий. М., 2006. С. 44–57.
20
См.: URL: http://www.theosophy.ru/dalai4is.htm.
21
Тиллих П. Указ. соч. С. 32.
22
См.: Мертон Р. Указ. соч. С. 533–535.
23
См.: Бубер М. Два образа веры. М., 1999. С. 419.
24
Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере.
25
В современной России самоубийства приобрели масштабы эпидемии. Средний ежегодный показатель суицида — 48 814, что в
