Николай Спешнев - Китайцы. Особенности национальной психологии
— Добиваться немедленно ощутимых результатов! Юань тридцать.
— Раскритикуем реакционные авторитеты! Возьмите деньги.
— Долой материальное стимулирование! Вот Вам квиток.
— Искореним всю нечисть и дьявольщину! Спасибо.
— Гневно бороться с личной выгодой. Не стоит.
— Проведем революцию в глубине своей души! Где фотографироваться?
— Во имя будущего не побоимся сделать шаг навстречу смерти! Проходите вперед. [54, с. 218]
Своеобразное понимание комического китайцами лишний раз свидетельствует о том, что и понятие «идеального героя», и привычные для китайского образа мышления стереотипы, слабая развитость абстрактного мышления и проч. оказывают большое влияние на этническое сознание. Китайские критики, рассуждая о юморе, отмечают, что в современном Китае предназначение юмора — вызвать улыбку. В нем нет остроумия, глубины и традиционного «снисходительного» отношения к осмеиваемому. Остаются лишь ощущения, как от щекотки. Известный писатель Цянь Чжуншу заметил как-то: «Осел кричит, будто плачет, а конь ржет, будто смеется. Но конь знаменит не своим юмором, видимо, потому что морда у него слишком длинная. Говоря откровенно, смех большинства людей больше напоминает ржанье и к юмору это не имеет никакого отношения».
Глава 10
Китайская этика и этикет
Этика — философская наука, объектом изучения которой является мораль. Это одна из древнейших теоретических дисциплин, возникшая как неотъемлемая важнейшая часть философии, практическая философия. Этика появилась в результате отделения духовно-теоретической деятельности от материальной, она формулирует идеи о добре и зле в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения. Это учение о назначении человека и смысле его жизни. Этика традиционно видела свою задачу не только в том, чтобы описать и объяснить мораль, но прежде всего в том, чтобы научить морали, предложить идеальную модель межчеловеческих отношений, с которых снято отчуждение между индивидом и родом и где счастье приравнивается к добру.
Этика и психология тесно соприкасаются между собой в изучении человеческого поведения и побуждений, но исследуют их с разных точек зрения. Психология изучает законы человеческой психики, общие и специфические свойства личности, социальных групп, процессы, протекающие в сознании человека и составляющие внутренние, субъективные причины его действий. Этика рассматривает поведение и духовный мир человека лишь постольку, поскольку они определяются социально-историческими законами нравственности, отвечают или не отвечают моральным требованиям и обладают нравственным значением. Получается, что в сложных взаимоотношениях между людьми никак нельзя уйти от трех разных социальных базовых моделей — чувства, разумности и законности.
Производным от понятия этики является этикет. Этикет — это совокупность правил поведения, регулирующих внешние проявления человеческих взаимоотношений (формы обращения и приветствий, поведение с окружающими в общественных местах, манеры и одежда). Этикет — составная часть внешней культуры человека и общества. Это строгий регламентированный церемониал.
Итак, предметом изучения этики является мораль, форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни. Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни — в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых и международных отношениях. Моральные качества (великодушие, правдивость, вероломство, скупость, щедрость, зазнайство, скромность) характеризуют поступки человека независимо от того, кем они совершаются.
Любая цивилизация предполагает присутствие в ней таких компонентов, как духовная культура (наука, образование, литература и искусство), этическая мысль (мечты и идеалы, мораль, благородство души, дисциплина) и эстетика (красота общества, красота природы, красота формы, красота искусства). Отметим сразу, что традиционная китайская психология морали достаточно сложна. Как отмечает китайский историк Хоу Вайлу, на Западе движение шло от рода к частной собственности, а затем к государству, которое заменило род. В Китае поступательное движение шло от рода к государству, которое растворилось в роде. Такое государство в древности называлось шэцзи (страна, государство). В первом случае новое заменило старое, а во втором случае произошло слияние одного с другим.
В связи с тем что китайское общество переступило порог цивилизованного общества, как говорится, с пуповиной родового строя, здесь было широко распространено преклонение перед предками, основанное на кровной связи и патриархальной системе. Главным было почитание древности, придание важного значения взаимоотношениям между людьми, честолюбие и коллективное сознание, чувство стадности. Об этом подробно речь шла в главе 4.
Говоря о китайской этике, нельзя обойти такое понятие, как мэйдэ «высокая добродетель» (нравственность). В Китае даже вышла книга, в которой в качестве примера приведены 800 изречений и афоризмов на тему мэйдэ [107].
Концепция возвеличивания предков в семье предполагает проявление сяо, т. е. почтение к родителям, а вне семьи данная концепция провозглашает чжун, т. е. верность и преданность князю. Эти понятия становятся основой общераспространенной философии или состояния, связанной с психологией возвеличивания древности. Все это привело к тому, что в Китае предпочтение отдается древности, консерватизму, сохранению старого, идеализации классиков, традиционных моральных норм. В современном Китае по этой причине возникли негативные посылки, тормозящие развитие общества. Поэтому, как считают ученые, китайской нации в современных условиях следует воспитывать этический дух на основе триединства: реальности (актуальность), традиции (традиционность) и внешнего заимствования (привлечение внешнего).
У Ланьсинь в книге «Китайский этический дух» [118] отмечает, что исторические корни традиционного этического духа китайцев следует искать, обратившись ко многим факторам. Прежде всего это удачный географический фон — естественная природная база. Северный умеренный пояс, огромная природная преграда по границе страны, создавшая определенное замкнутое пространство. Обширная территория и богатые природные ресурсы, реки, своеобразный климат обеспечили относительную независимость. Кроме того, зачатки этического духа нации развивались на основе определенной культуры. Она, в свою очередь, выросла, опираясь на политико-экономическую модель, существующую в обществе.
С древних времен в Китае доминировала крестьянская экономика, простое воспроизводство, основанное на натуральном хозяйстве. У мужчин и женщин были свои обязанности. Как говорится, мужчины пахали, а женщины ткали. Как гласит китайское выражение: «Лицо обращено к лессовой почве, а спина — к небу». Существование натурального обмена и низкий уровень производства приводили к необходимости в свободное время заниматься ремесленничеством.
Китайская этическая мысль возникла в поздний период родового строя, в условиях патриархальной системы, когда процветала коллективная форма труда на уровне коммуны и существовала родовая связь. Это произошло в эпоху Западной Чжоу. Уже тогда возникло правило, согласно которому власть передавалась по наследству старшему сыну. Тогда же зарождалась феодальная система правления, появились многочисленные храмы предков, в которых проводились жертвоприношения.
Автократия, абсолютная монархия возникла в Китае рано, во времена Шан и Чжоу (3000 лет назад): власть императора была выше религиозной власти; законодательная, судебная, административная и военная власть были сконцентрированы в одних руках. При этом в стране сохранялся патриархальный уклад, осуществлялся строгий контроль за человеком, вводились всевозможные ограничения.
В стране была создана «нравственная культура», в которой важное внимание уделялось моральным качествам человека. Если на Западе мудрость предполагала функционирование истинного, доброго, прекрасного, то в Китае делался упор на умении распознавать добро и зло. Нравственная культура в Китае основана на семейной, родовой системе и мелком крестьянском хозяйстве. Внутри семьи важны были моральные нормы, строившиеся на добрых отношениях между ее членами. И здесь особенно проявлялось влияние патриархальной системы, носившей авторитарный характер. Семья и государство представляли собой единую организацию. Особую роль в дальнейшем сыграло и влияние на китайскую этику трех религий — конфуцианства, даосизма и буддизма [58].
Обратимся к такому понятию, как «этикоцентризм» — некий «культурный дух» (луньли цзиншэнь), в котором родовая (племенная) этика занимает главенствующее положение. Согласно положениям этикоцентризма, моральные суждения (критерии) должны доминировать во всем. В традиционном способе мышления подобные реальные суждения ограничивались ценностными суждениями, ядром которых была мораль. Воспитание морали — ее основной девиз. В культурном воспитании главное — это вырастить цзюньцзы шэнсянь «благородного человека и мудреца», а в военном деле — человека, искореняющего зло и поддерживающего добро. И конечно же, это постоянное стремление к самосовершенству, с тем чтобы быть преданным семье и верным стране. Что касается литературы, то в ней или с ее помощью необходимо бороться с ересью и крайностями. И тут мы снова сталкиваемся с доктриной «золотой середины», но только в области морали.
