Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах
Услышав это, рав сказал, что, конечно, в таком случае можно и даже нужно устроить трапезу в честь окончания изучения. "Более того, – сказал он – Я тоже приеду на эту трапезу". Несмотря на то, что рав Мойше Файнштейн жил на огромном расстояния от начинающего талмудиста, он проделал этот путь и приехал к нему.
В ночь после сиюма именинник скончался. На следующий день рав Мойше Файнштейн вновь проделал тот же путь – уже на похороны этого человека.
Как скептики могли поверить?!
Мне не раз приходилось сталкиваться с людьми, с которыми сложно общаться. Причём сложно из-за их характера. Эти люди считают, что всё знают лучше всех, и не верят ни в какие «сказки». Таким очень трудно что-либо доказать, и на простые рассказы о чем-то они постоянно реагируют скептически. Уж слишком они серьезные. Но вот, интересно, несколько человек из таких вдруг стали религиозными. Причем по-настоящему.
С ними после этого стало заметно легче общаться, но всё равно они так и продолжают многому и во многое не верить.
Из-за этого у меня возник вопрос: как такие люди смогли поверить во Всевышнего и во все эти «неправдоподобные» (для них) истории, которые написаны в Торе. Там, конечно же, стоит истина, но у этих людей обычно есть только своя собственная истина.
Хотелось бы услышать Ваши размышления на эту тему.
Хаим-Довид
Скептицизм свойствен людям рациональным, которые не примут никакого мнения, пока не убедятся полностью в его истинности. Сказал царь Соломон (Мишлей 14, 15): «Простак верит всякому слову, благоразумный же обдумывает шаг свой». Скептицизм свойствен евреям, они не принимают ничего в слепой вере, но стремятся узнать и прояснить истину. В недельной главе Шмот мы видим: когда Всевышний повелел Моше прийти к евреям и передать им Его слова, Моше ответил: «Но ведь они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: „Не являлся тебе Господь“». Всевышний признал правоту Моше и сказал ему, как доказать евреям истинность своих слов. И в других местах в Пятикнижии мы видим, что евреи много раз просили у Всевышнего «доказательств». И Всевышний не гневался на них, а приводил доказательства и разрешал их сомнения.
Поэтому понятно: когда такие люди, ищущие надёжных доказательств каждому утверждению, открывают для себя иудаизм, приводящий рациональные доказательства, они принимают Тору – после соответствующего "тестирования" – и "верят" во всё, сказанное в ней, значительно сильнее, чем люди, пришедшие к Торе без рационалистских "разбирательств".
Но то, о чём Вы пишете, – что они являются мудрецами в собственных глазах, – это, конечно, большой недостаток. Ведь человек по-настоящему мудрый себя не переоценит, он знает, насколько легко смертному ошибиться и насколько ограничены его знания. Такое самоощущение обычно присуще людям интеллектуально ленивым, которые не хотят вдумываться: есть ли в словах собеседника что-то от истины или нет. Как сказал царь Соломон (Мишлей 26, 16): «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно». Таким людям действительно очень трудно принять истинность Торы и изменить свой образ жизни, потому что они не ищут истину.
Но мне кажется, Ваши знакомые, которые вернулись к тшуве, не были «мудрецами в глазах своих», а только производили такое впечатление из-за своего скептицизма, иначе им было бы весьма тяжело сделать тшуву.
Как бороться с плохим началом?
Как бороться с плохим началом, которое в себе?
Игорь
Чтобы победить врага, нужны две вещи: знать, в чём его сила, какое у него оружие, – это поможет вести себя с необходимой осторожностью; и знать военное искусство, т. е. знать, как побеждают врага.
Виленский Гаон писал: если мы хотим постичь суть любого явления или предмета, надо посмотреть, где это в первый раз упомянуто в Торе (см. об этом статью "Почему Лавану так много места уделяется в Торе?"[129]). Значит, нам следует посмотреть, где в Торе впервые упоминается сила йецер а-ра (дурного стремления), а также где в Торе впервые приводятся «методы» борьбы с ним (основы «военного искусства»).
Доводы йецер а-ра впервые излагаются в Торе в главе Бэрешит (3, 1). Это слова змея, который, как известно, и является йецером. «…Подлинно ли сказал Б-г: „Не ешьте ни от какого дерева в саду“?» – сказал змей, намереваясь искусить Хаву отведать запретного плода. Виленский Гаон пишет (Адэрет Элиягу): "Открыла здесь нам Тора, что у йецера всего два основных довода. Сначала он приходит к человеку с утверждением, что выполнять повеления Всевышнего никак невозмозжно, потому что они невыполнимы".
С таким доводом йецер а-ра обычно обращается к человеку, который недостаточно хорошо знаком с законами Торы, – потому что такому человеку кажется, что всё запрещено. Но тому, кто в точности знает законы Торы и границы, в которых действуют запреты, известно, что запретов немного и соблюдать их не так уж трудно. Поэтому довод змея не убедил Хаву, которая прекрасно знала, что Всевышний запретил, а что нет. Поэтому она ответила змею (стихи 2, 3): «…Из плодов деревьев этого сада мы можем есть. Только из плодов дерева, которое в середине сада, сказал Б-г: „Не ешьте от него…“».
Второй довод змея был (стих 4): "…умереть не умрёте". Т. е., вы не должны бояться, что умрёте, Всевышний имел в виду не физическую смерть, это всего лишь аллегорическое выражение, означающее увеличение знания, разума. Виленский Гаон пишет: "И это второй довод йецер а-ра, который он приводит, чтобы человек свернул с пути разума в толковании Торы, чтобы он увидел разрешение там, где есть запрет и «открыл смыслы», противоречащие Закону".
Таковы основные доводы дурного стремления. Информацию о том, как победить йецер а-ра, мы встречаем в Торе первый раз, когда Б-г упрекает Каина. Известно, что Каин принёс жертву Всевышнему не из лучшей части урожая и Всевышний его жертву не принял. Каину стало очень досадно, и лицо его поникло. «И сказал Господь Каину: „Отчего досадно тебе? И отчего поникло лицо твоё? Ведь если станешь лучше, прощён будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним“» (Бэрешит 4, 5–6). Магид из Дубно в книге Оэль Яаков комментирует от имени Виленского Гаона: слова «у входа грех лежит» означают, что дурное стремление имеет силу только там, где есть «вход», т. е. когда человек сомневается, выполнить волю Всевышнего или нет. И, воспользовавшись этим «входом», говорит Магид из Дубно, йецер может с лёгкостью направить человека на дурной путь. Но если у человека нет «входа» для нарушения воли Всевышнего, если это представляется ему невозможным, йецер а-ра не сможет к нему «войти».
В Мидраш Тэилим (119) мы находим иное толкование слов «у входа грех лежит». Там сказано так: "Дурное стремление не входит в дом учения. Всю дорогу идёт вместе с человеком, а когда приходит человек в дом учения, нет у йецера разрешения заходить туда". Ми-драш выводит это из слов «у входа грех лежит», т. е. у йецера хватает сил, чтобы победить человека, только пока тот не зашёл в бейт-мидраш (дом учения). Отсюда ясно, как можно победить йецер: с помощью изучения Торы. Подробнее об этом см. в статьях «Какая связь между праздниками Песах и Шавуот?»[130] и "Почему в Шавуот приносили два квасных хлеба?[131]”.
И ещё один важный "метод" – возвести ограду и не приближаться к греху. Это следует из мидраша Бэмидбар Рабба (19, 2), где сказано, что змей всегда находится между оградами. Виленский Гаон объясняет (приводится в книге Эмуна вэ-Ашгаха), что этот мидраш учит: йецер сначала соблазняет человека преодолеть «ограду» запрета (пренебречь ограничениями, которые помогают избежать запрета, не оказаться с ним «лицом к лицу»), а не нарушить сам запрет. И это то, что сделал змей, когда принудил Хаву дотронуться до запрещенного дерева (как рассказывается в Мидраше Бэрешит Рабба, 19), нарушив тем самым ограду, которую установил Адам.
Как перебороть дурное начало?
Здравствуйте! Такой вопрос: как перебороть своё хотение? Желания не в ту сторону? Это так тяжело, когда читаю ваши ответы на вопросы, вижу, как все Вы отвечаете на вопросы, относясь ко всем вопросам одинаково важно, пусть и бывают очевидные вопросы… Как Вы побороли свой ецер а ра? Дайте какие-нибудь советы?
Дан
Нет на свете человека, который бы поборол в себе йецер а-ра (дурное стремление) окончательно. У каждого есть своя война с йецер а-ра, свой фронт. Ведь, как пишет Рамхаль в книге Мэсилат Йешарим (глава 1), «всё, что есть в этом мире как хорошее, так и плохое, – служит ему (человеку) испытанием, бедность с одной стороны, а богатство – с другой… безмятежность с одной стороны, а страдание – с другой».
