Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни - Елена Евгеньевна Левкиевская
ПЕРСОНИФИКАЦИИ СУДЬБЫ (ДОЛЯ И ЗЛЫДНИ)
В белорусской традиции представления о человеческой судьбе имеют народно-христианскую основу, согласно которой судьба человеку дается Богом, и вся его жизнь в целом также подчинена Божьей воле. Тем не менее параллельно с этим существуют и поверья о мифологических существах, которые определяют счастье или несчастье человека. Персонажи одного типа олицетворяют судьбу как рок, который дается человеку при рождении, другие же связываются с пониманием судьбы как удачи, которую человек при желании способен изменить к лучшему.
Как уже упоминалось выше, у славян есть специальные персонажи, подобные греческим Мойрам, наделяющие новорожденного судьбой. При этом рядом, как правило, находятся люди-посредники (обычно это «знающие» — повитуха, странник, нищий, цыган), способные подслушать демонов судьбы и передать их прорицание родителям новорожденного. Попытки изменить судьбу ребенка на более счастливую, как правило, кончаются провалом, и все, что нарекли орисницы, в назначенный срок исполняется.
У белорусов, как и у всех восточных славян, персонификации Судьбы, подобные южнославянским орисницам, практически не известны, за исключением единичных случаев, как, например, в рассказе из села Холмеч Лоевского района Гомельской области: в нем путнику приходится заночевать у одиноко живущей в лесу старушки. Ночью он слышит стук в окно и чей-то голос: «Народилось двенадцать младенцев. Какая у них судьба?» Хозяйка избы отвечает, что у этих младенцев будет счастливая судьба. Через два часа снова раздается стук в окно, за которым следует вопрос о судьбе новых двенадцати младенцев. Старуха отвечает, что их будет ждать и радость, и беда. Когда то же самое спрашивают в третий раз, прорицательница в раздражении кричит: «Будь ты проклят со своими младенцами!» — и этим обрекает детей на несчастье.
Спящий младенец. 1902.
Muzeum Narodowe w Warszawie
Сюжет о наречении судьбы сакральными персонажами достаточно популярен как в белорусской, так и в других восточнославянских традициях, однако, как правило, судьбу новорожденному в подобных рассказах нарекает либо сам Бог, либо святой Николай, либо три ангела, которые спорят над колыбелью ребенка о его будущей жизни, а «знающий» подслушивает их решение и передает родителям. В одной из версий этого сюжета Бог в обличье заночевавшего в доме странника советует повитухе, принимающей роды, посмотреть после рождения ребенка в среднее окно, чтобы узнать его судьбу.
Пошел Господь по селу, просится ночевать. Никто в хату не пускает. Он зашел в хату на краю села, где жила старая повитуха, и там остался на ночлег. К ней ночью приходит человек под окно: «Баба, баба, поди ко мне, моя жена рожает!» Она отвечает, что не пойдет, уже поздно, устала, а Господь говорит: «Нельзя отказываться. Иди и сразу погляди в окно — что новорожденный делать будет». Она пошла, поглядела в окно, а дитя в колыбели колышется (а оно еще не родилось). Вот оно родилось, возвращается повитуха и рассказывает, что в колыбели дитя колыхалось. Господь говорит: «То дитя повесится!» Опять пришли за повитухой, опять Господь велит ей посмотреть в том доме в окно. Пошла та баба и снова посмотрела в окно — а то дитя купается в воде. Приняла роды, вернулась и говорит: «В воде купалось дитя». Он говорит: «То утопится». Приходят за ней в третий раз. Посмотрела она еще в окно и у третьего новорожденного. Видит, что дитя сидит за столом в такой одежде хорошей и пишет. Господь говорит: «Этот будет государь» (с. Симоничи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г.).
Зима. Кон. XIX в.
Muzeum Narodowe w Warszawie
В белорусских представлениях о человеческой судьбе (чаще в сказках, чем в мифологических представлениях) известен также образ Доли (и Недоли — несчастливой судьбы) как личного жизненного пути человека. Внешний вид Доли может быть разным: в одних случаях она выглядит как красивая обнаженная молодая девушка с распущенными волосами, повсюду незримо сопровождающая человека, в других она имеет вид горбатой старухи в рваной одежде, живущей в лесной избушке.
В отличие от судьбы-рока, Доля представляет скорее судьбу-удачу, которую человеку необходимо отыскать и заставить служить себе, — то есть, найдя собственную Долю (свое дело в жизни), судьбу можно изменить к лучшему. У каждого человека Доля своя — это предназначение в жизни, в котором он может реализовать себя. Например, существует предание, по которому один человек в поисках своей доли набрел на поляну, на которой танцевали три молодые девушки — одна из них была Долей бедняка, другая — рыбака или охотника, а третья — хлебороба. Считается, что хорошая Доля помогает человеку в делах, благодаря чему он становится удачлив и богат. Если же человек беден и хозяйство его хиреет, это значит, что его ленивая Доля не помогает ему и отлынивает от своих обязанностей. Когда он идет искать ее, то находит либо в дупле осины, либо качающейся на ветвях березы — истории об этом известны в Речицком Полесье.
У двух братьев, одного богатого, другого бедного, хлебные поля были рядом. Однажды бедный брат пошел посмотреть, как растет его жито, и увидел, что по его полю ходит женщина, срывает с его поля колосья и перебрасывает их на поле брата. Человек стал стыдить женщину, а та ему ответила: «Не ругайся, я — его Доля и ему обязана помогать». Человек спросил, где же его Доля, а женщина ответила, что его Доля на березе колышется. Человек нашел свою Долю на березе, и она ему посоветовала заниматься не крестьянским трудом, а торговлей. Человек последовал совету своей Доли и разбогател.
В других вариантах сюжета найденная бедным братом Доля дает ему чудесный предмет, который помогает ему поправить свое положение. Например, в одной из гомельских сказок она прячется в дупле осины и дает ему торбу. Если ее открыть и сказать: «Скок из торбы!» — из нее появляется разная еда, а если произнести: «Скок в торбу!» — остатки еды убираются назад. Примечательно, что подобные сюжеты о поисках своей Доли существуют и в украинской традиции.
Кроме хорошей Доли, существует и несчастливая Доля — тот, кому она выпала, не может избавиться от бедности и несчастий, хотя и трудится в поте лица. Персонификация злой доли — Беда — преследует человека, и избавиться от нее чрезвычайно
