Страдание и его роль в культуре - Юрий Миранович Антонян
Будда объясняет, что жизнь, «преданная удовольствиям, посвященная удовольствиям и похоти, — унижающая, чувственная, пошлая, низкая и невыгодная; и жизнь, посвященная умерщвлениям, — мучительная, низкая и невыгодная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата обрел знание Срединного Пути, ведущего к озарению, ведущего к мудрости, приводящего к покою, знанию, нирване… Благородная истина о Пути, ведущем к прекращению страдания: правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильные средства к жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение»[64].
В Бенаресской проповеди Будды, особо ценимой последователями этой религии, кратко изложены основные положения его учения, в частности, отношение к страданию.
Сансара (санскр. sãnsãra — странствование, течение жизни, блуждание, переход через различные состояния, круговорот, бесконечный круг перерождений и смертей, материальный мир) — это круговорот мирских перерождений, осуществляющийся в материальном мире, где царят страдания и смерть. Этот мир иллюзорен.
Вот «четыре великие истины», названные в Проповеди.
1. Жизнь в буддизме объявляется страданием.
2. Причиной страдания называется жажда бытия (стремление к наслаждениям, созиданию, власти, вечной жизни, любви и т. д.).
3. Уничтожение человеческих страстей, желаний, отрешение от земной суетности — единственный путь к уничтожению страданий.
4. Полное освобождение от мирской суетности — нирвана (санскр. nirvãna — ничто, небытие, угасание, превращение, исчезновение), которая понимается как главная цель развития души, определяющая задачи правильного земного существования. Стремление к нирване в буддизме означает цель и смысл жизни человека. Душа, достойная нирваны, покидает мир страданий и материальных перевоплощений. Нирвана — полное освобождение из сансары, высшее состояние души, в котором преодолены все страдания, желания и привязанности. В брахманизме и индуизме под нирваной понимается слияние с Брахмой. В буддизме нирвана также означает ничто, небытие, конец перерождений.
Согласно другому переводу в буддизме выделяются следующие «Четыре Благородные Истины».
1. Существование есть страдание.
2. Страдание имеет причину.
3. Если страдание имеет причину, то оно может быть прекращено.
4. Есть Путь, ведущий к прекращению страдания[65].
Существование души объясняется с помощью понятий «карма», «дхарма», «перевоплощение». Окружающий мир (и сам человек) рассматривается как иллюзия. Мир кажется человеку реальным, так как он воспринимается им сквозь призму личных ощущений. Эти ощущения есть следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Слово «дхарма», или «дхамма» (санскр. dharma, dhamma — страдание, волнение, долг), многозначно. Оно используется для обозначения: 1) учения в целом, 2) буддистского закона, 3) первочастиц мироздания. Существуют дхармы чистого сознания, дхармы чувственные (рупа — связанные со зрительными, слуховыми и другими ощущениями и восприятием), дхармы психики (рождают эмоции) и др. В различных учениях буддизма выделяют от 75 до 100 видов дхарм.
Все существующее в мире состоит из живых, движущихся дхарм. Жизнь, сансара — это вечное волнение дхарм. Понимание этого должно вызывать у человека стремление успокоить волнение дхарм, добиться покоя — нирваны.
Главный тезис буддизма о жизни как страдании, связанном с узловым моментом биографии Гаутамы — его уходом от мирской суеты под влиянием зрелища телесных страданий людей, относится не столько к душе, сколько к плоти. Тем не менее в дальнейшем формировании учения Будды все большую роль начинает играть проблема спасения духовной сущности человека. Оно находит выражение в учении о нирване.
Содержание этого учения, считает И. А. Крывелев, остается загадочным. Слово «нирвана» на санскрите означает «угасание», в буддийских текстах о смерти Будды говорится как о нирване. Следовательно, под нирваной надо понимать уход из жизни. Но какая религия может базироваться на абсолютизации небытия? Крывелев полагает, что культ смерти может охватывать лишь незначительные социальные группировки, причем в периоды острой безысходности под воздействием сильных природных или социальных катастроф. Поэтому нирвану следует понимать в прямо противоположном смысле, а именно как наполненное блаженством бытие[66]. Это тоже уход от страданий, причем любых, здесь буддизм не делает исключения. Другой путь избавления от них — бхавана, углубление в самого себя, свой внутренний мир в целях сосредоточенного размышления об истинах веры. Углубляться в себя могли не все, но лишь истинные аристократы духа, монахи, достигшие способности внутреннего отвлечения от мира.
Буддизм отказался от кровавых жертвоприношений, являвшихся одной из основ брахманистского, иудаистского и многих других религиозных культов. Будде приписываются слова о том, что он не одобряет жертвоприношений, поскольку не верит в счастье, добытое ценой страдания других. Буддизм исключительно веротерпим. X. Л. Борхес отмечал, что праведный буддист может быть лютеранином, методистом, пресвитерианцем, кальвинистом, синтоистом, даосом, католиком, последователем ислама или иудейской религии без всяких ограничений. Напротив, ни христианину, ни иудею не дозволяется быть буддистом. Терпимость буддизма — это не его слабость, а сама его сущность. Важны спасение и четыре благородные истины: страдание, истоки страдания, излечение и путь к излечению. В конце достигается нирвана. Порядок истин не имеет значения[67].
В той же Бенаресской проповеди, в которой Будда приобрел своих учеников, он, обращаясь к монахам, коротко и определенно высказал основную мысль своего учения: «Отверзите ваши уши, монахи; избавление от смерти найдено! Я поучаю вас, я проповедую учение. Если вы будете поступать сообразно с моим поучением, то еще в этой жизни сами познаете мудрость и узрите ее лицом к лицу… Существуют две крайности, о монахи, от которых человек, ведущий духовную жизнь, должен оставаться вдали. Какие же это две крайности? Одна — жизнь наслаждений, преданная похотям и удовольствиям; это жизнь низменная, неблагородная, противная духу, недостойная, ничтожная. Другая крайность — жизнь добровольных страданий; это жизнь мрачная, недостойная, ничтожная. Совершенный стоит далеко от обеих этих крайностей; он познал путь, который лежит посредине, путь, который открывает глаза, открывает и ум, который ведет к покою, к познанию, к просвещению, к нирване! Это есть святой восьмичленный путь, который называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное деяние, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание, праведное самоуглубление. Вот это, монахи, есть тот срединный путь, который познал совершенный и который ведет к покою, к познанию, к нирване. Святая истина о страдании такова: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание; недостижение желаемого есть страдание; короче
