Апология Нарцисса - Борис Ефимович Гройс

от бессмертия всего человечества. Египетские пирамиды строились так, чтобы их дальнейшее существование в качестве части земного ландшафта не требовало никакой дополнительной заботы. Другими словами, они не нуждались в последующем существовании человечества — ни детей, ни внуков, ни коллективных воспоминаний. В этом заключается главный источник притягательности египетских пирамид: они демонстрируют наблюдателям, что не нуждаются в них — как небо, горы или океан не нуждаются в дальнейшем существовании человечества. В этом отношении Древний Египет превосходит почти все культуры после него, которые в гораздо большей степени зависят от заботы и попечения со стороны будущих поколений. Книги, картины, фотографии и фильмы — менее надежные носители индивидуальной ка, чем даже греческие и римские скульптуры. Но современный интернет полностью зависит от электроснабжения, которое, в свою очередь, зависит от человечества как стабильного источника возобновляемой энергии.

Проблема современной ка — не только в недостаточно надежном материальном обеспечении. Публичный труп древнего египтянина сохранял целостность и занимал уникальное место — гробницу или пирамиду. Современные публичные трупы фрагментированы и рассредоточены. Наследие художника, как правило, распределено по разным собраниям и музеям, а тексты писателя — по разным архивам. В последнее время децентрация индивидуальной ка достигла крайней степени благодаря интернету. Вбивая то или иное имя в поисковую строку, мы получаем тысячи ссылок, так что невозможно пройти по всем, чтобы сформировать полный образ человека, носящего это имя. Пользователь, равно как и всё человечество, понятое как сообщество пользователей, выступает здесь наподобие Исиды, которая пыталась собрать все фрагменты тела Осириса. Как известно, даже Исида потерпела при этом неудачу и заменила настоящий пенис Осириса на искусственный, инициировав тем самым череду симулякров, фейковых новостей и ложных идентичностей, которые по сей день наводняют человеческую коммуникацию. Можно, конечно, надеяться, что коллективный разум человечества будет более успешен, чем Исида. Но эта надежда лишь показывает, что время нашей загробной жизни зависит от наших детей и внуков более, чем от способности отдельного человека создать публичный труп, существование которого будет независимо от человеческой заботы.

Снова выясняется, что мой публичный образ с самого начала мне не принадлежит — не является частью моего мира. Он принадлежит другим — является частью их мира. Любоваться собственным образом означает ценить мир других больше своего, ставить взгляд другого выше своего взгляда. Другими словами, это означает практиковать самоопустошение, кеносис, с целью стать чистой формой в мире других. Бентам попал в самую точку, когда назвал свой посмертный образ «Автоиконой». Христианская икона представляет собой визуальную форму невидимого. Тело Христа есть лишь инкарнация, если угодно — симулякр невидимого Бога. Мы можем принять эту инкарнацию как «реальную» только в акте веры, поскольку у нас нет возможности сравнить видимое с невидимым и тем самым установить, соответствует ли икона подлинному образу Бога или нет. Но я также невидим для самого себя и, следовательно, не могу быть уверен, что мое селфи действительно представляет «меня». Это селфи навсегда остается автоиконой, которую я могу признать как «свой образ» только в акте веры. Иначе говоря, я могу присоединиться к человечеству только в акте веры, перепрыгнув онтологический разрыв, разделяющий мой взгляд и взгляд других.

Итак, наше нарциссическое желание по-прежнему опирается на своеобразную религию, даже если это религия человечества. Такая религия была предложена Огюстом Контом в книге Система позитивной политики, или Трактат по социологии, устанавливающий религию Человечества (1851). По словам Конта, религия человечества может рассматриваться как единственно истинная, поскольку предполагает почитание чего-то бесспорно существующего. А действительно существует только человечество, потому что отдельный человек является человеком только в качестве его части. Но если реальное существование человечества здесь и сейчас представляет собой факт, то его существование в будущем есть предмет веры, социального мифа. Социальный миф, или светская религия, необходимы для нашей деятельности, ведь если мы не верим в то, что человечество продолжит свое существование, все наши планы и проекты лишаются горизонта осуществимости. Между тем эта вера покоится не на фактах, а лишь на социальном чувстве. Согласно Конту, человеческое общество в конечном счете основывается на гравитации, которая удерживает людей вместе на одном и том же месте земной поверхности [39]. Однако силы гравитации не могут предотвратить космическую катастрофу, способную уничтожить всё человечество. Прогнозирование такой возможности, говорит Конт, делает религию человечества еще более интенсивной — и поэтому, так сказать, более религиозной. Мы знаем, что после нашей смерти останется труп, который распадется и растворится в земле. Но мы можем также ожидать, что наш скелет будет сохранять свою форму весьма долгое время — и без всякого человеческого вмешательства и заботы. Наши публичные трупы напоминают нам скелеты: они тоже кажутся более устойчивыми, чем наша плоть. Но они подвергаются гораздо более серьезной опасности исчезновения: памятники могут быть снесены и разрушены, книги выброшены и даже сожжены, а дигитальные души отключены. Но может случиться и так, что эти публичные трупы останутся нетронутыми — по той или иной причине или по чистой случайности. В этом случае мы бы предпочли, чтобы наши трупы были оформлены в соответствии с нашим вкусом — так, чтобы мы могли смотреть на них с удовольствием, как Нарцисс смотрел на свое отражение в озере.

Примечания

1

1. Лакан Ж. Инстанция буквы, или Судьба разума после Фрейда / пер. с франц. А. Черноглазова, М. Титовой. М.: Логос, 1997. С. 8.

2

2. Кожев А. Введение в чтение Гегеля / пер. с франц. А. Погоняйло. СПб.: Наука, 2003. С. 11–12.

3

3. Там же. С. 14.

4

4. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. С. 15–16.

5

5. Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии / пер. с франц. А. Гофмана. М.: КДУ, 2011. С. 134–285.

6

6. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. С. 311.

7

7. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 164–165.

8

8. Кракауэр З. Орнамент массы / пер. с нем. А. Филиппова-Чехова. М.: Ад Маргинем, 2014.

9

9. Барт Р. Camera licida / пер. с франц. М. Рыклина. М.: Ад Маргинем, 1997. С. 119 и сл.

10

10. Гегель Г.В.Ф. Философия права / пер. с нем. Б. Столпнера и М. Левиной. М.: Мысль, 1990. С. 233.

11

11. Jünger F.G. The Failure of Technology. Perfection without Purpose. Independently Published, 2021. P. 115.

12

12. Безант А., Ледбитер Ч. Мыслеформы. М.: