Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

1351

Архив ист. — юрид. свел., II, ст. Бусл., 8.

1352

Доп. обл. сл., 56, 68.

1353

Лет. рус. лит., т. IV, 75.

1354

Опис. Олон. губ., 207; Сын Отеч. 1839, т. VIII, 86.

1355

Баба-сводница = ведьма, кипучий кунган = грозовая туча (см. ниже); смысл последнего периода такой: как иссыхает в пламени грозы дождевое облако, так да иссушит любовь красную девицу.

1356

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 48–49; О. 3. 1848, IV, смесь, 149; сравни у Сахарова (I, 30): «вы, Ветры буйные! распорите ее белу грудь, откройте ее ретиво сердце, навейте тоску со кручиною».

1357

Библ. для Чт. 1848, IX, 50.

1358

Сравни: «На море на окиане, на острове на Буяне, лежит доска, на той доске лежит тоска; бьется тоска, убивается тоска, с доски в воду, из воды в полымя (= дождь и молнии)… Дуй рабе (такой-то) в губы и в зубы, в ее кости и пакости, в ее тело белое, в ее сердце ретивое, в ее печень черную…». — Сахаров, 1,27–28.

1359

Библ. для Чт. 1848, IX, 47.

1360

Кирша Дан., 63; сличи малорусскую песню (Метлинск., 87) о том, как мать, желая приворожить казака к своей дочери, брала из-под его ног песок для волшебной чары.

1361

В Библ. для чт. 1848, IX, 50–51: «Пойду я в поле… Навстречу мне бежит Дух-вихорь из чистого поля со своею негодною силою, с моря на море, через леса дремучие, через горы высокие, через долы широкие; и как он бьет травы и цветы ломает и бросает, так бы NN бил-ломал и бросал рабу божию (имя) и до себя вплоть не допущал, и казался бы (ей) тот человек пуще змея лютого».

1362

Лет. рус. лит., кн. VI, смесь, 92–93; т. IV, 75.

1363

Совр. 1856, IX, смесь, 80.

1364

Костомар. С. М., 102.

1365

Сахаров., 1,68; Историч., статистич. и геогр. журнал 1830, VIII, 132.

1366

Точно так же гадают у лужичан и в Германии. — Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 334; D. Myth., 1071.

1367

Совр. 1856, IX, 78.

1368

Ставят еще под кровать тарелку с водою и замечают убыла она или нет, и по этому судят о супружестве; убыль воды — дурной знак. Иногда кладут на этой тарелке лучину (мостик), и суженый должен явиться во сне и перевести девицу через мост (Херсон. Г. В. 1846, 10). На Святках девицы бросают в проруби палочки с своими пометами и на другое утро ходят смотреть: что с ними сделалось? Если палочка уплыла — это сулит скорое замужество, и наоборот (Маяк, XI, 39).

1369

Совр. 1856, IX, ст. Осокина, 79.

1370

Пам. стар. рус. литер., 1,33.

1371

Н. Р. Ск., VII, 5; VIII, 4, а.

1372

М.Мюллер, 116-7.

1373

Gricch. Myth. Прсллера, I, 393; Я. Гримм (fiber den Licbeagott) признает в Эросе божество, подобное Гермесу; соответственное олицетворение, встречаемое у средневековых немецких поэтов, есть frau Minne, которую представляли окрыленною. В народных песнях птицы играют роль гонцов, посылаемых любовниками.

1374

Н. Р. Ск., II, 23 и стр. 347; VII, 17.

1375

Сахаров., II, 10,16, 21, 28,107.

1376

Сахаров., II, 109; Котошихин, 9: «а как начнет царь с царицею опочивать, и в то время конюший ездит около той палаты на коне, вы(й)мя меч наголо, и ездит конюший во всю ночь до света».

1377

Сахаров., II, 18.

1378

Библ. для Чт. 1834rfX, ст. Языкова, 5, 19,35.

1379

Совр. 1856, IX, 78.Лужицкие девицы ставят на ночь два стакана — один с водою, другой с вином, и причитывают, чтобы явился суженый и утолил свою жажду; если к утру убавится в стакане вода, то жених будет бедный, а если вино — то богатый (Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 350).

1380

Сахаров., 1,12.

1381

В Германии существует обычай бить старые горшки перед дверями невестина дома. — Ч. О. И. и Д. 1865, II, 71. У черемис бездетные жены, чтобы обеременеть и стать матерями, пьют освященное пиво. — Этн. Сб., VI, смесь, 28.

1382

Сахаров., 1,14.

1383

Совр. 1856, IX, 78.

1384

Ворон. Лит. Сб. 385; О.З.1848, т. LVI, смесь, 203.

1385

Сахаров., 1,12.

1386

Die Götterwelt, 226.

1387

Записано в Ржевском уезде. См. также Цебрикова, 286; Терещ., VI, 62:

Ты, святой-ли Козьма-Демьянович!

Да ты скуй ли-ка нам свадебку

Вековечную, неразрывную.

1388

Кирша Дан., 133-4.

1389

Сахаров., I, 67; Абев., 153; Терещ., VII, 237; Зам. о Сибир., 63; Херсон. Г. В. 1846, 4, 10; Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 351.

1390

Сахаров., II, 65.

1391

D. Myth., 1071,1087.

1392

Ворон. Г. В. 1851,11; Владим. Г. В. 1844,52.

1393

«Имам iэдин конь — от свети Илия повихрест» (быстрее) = ветер (из рукописи, сборн. г. Каравелова).

1394

Сементов., 8,39.

1395

Исслед. о скопч. ереси Надеждина, изд 1845, приложен., 47–48.

1396

Иллюстр. 1845, 250.

1397

Библ. для Чт. 1848, IX, 52–53.

1398

Дух Христианина. 1861-2, XII, 270.

1399

Намек на животненные олицетворения туч.

1400

Владим. Г. В. 1844,52.

1401

Щапов, 15.

1402

Сб. Валявца, 234-5.

1403

Основа 1862, V, 80–82.

1404

Приб. к Изв. Ак. Н., I, 47.

1405

Ворон. Г. В. 1851,11; Терещ., VI, 49–50; в стихе о пятнице сказано: шестая пятница против Ильина дня, кто станет той пятнице поститься — тот будет избавлен от грома (Этн. Сб., V, смесь, 34).

1406

Послов. Даля, 990-1; Иллюстр. 1846, 246-7; Киев. Г. В. 1851, 22; Эти. Сб., V, «Быт курс. кр.», 104.

1407

Поговорки: «Ильин день зажинает»; «Илья лето кончает, жито зажинает».

1408

«Новая новина на Ильин день».

1409

Рус. в св. посл., IV, 20, 65; Сахаров., 1,274; II, 44–45; Послов. Даля, 572,989.

1410

Этн. Сб., V, 83 («Быт курс. кр.»); Послов Даля, 989.

1411

Ж. М. Н. П. 1851, X, обозр. губ. вед, 5; Калуж. Г. В. 1845,1; Сахаров., II, 44-45

1412

Н. Р. Лег., 10.

1413

Срп. н. njecмe, I, 156 («а Николи на води слободу»); II, 3; Миладин., 27:

Паднало му води и бродови,

My падна'а гемии по море…

Кои юнак вода ке нагази,

Да се помоли на свети Никола,

Он ie вреден от вода да извади.

1414

Die Cоtterwelt, 186,231.

1415

Гануш, 230,233.

1416

Сличи в С.-Петербур. Ведом. 1863, 2, и в Основе, VII, 50–54.

1417

Звон — метафора грома, которого так боится нечистая сила.

1418

Поезд в Кирилло-Белоз. мон., II, 66–67; Терещ., VI, 49–50; Щапов, 13–14; У. 3. 2-го Отд. А. Н., VII, в. 2,34–35.

1419

О.З.1826, ч. XXVIII, 166; Москв. 1853, XI, внутр. изв., 64.

1420

Послов. Даля, 991; Маяк, XI, 27–28.

1421

Или: воде и бродове. На долю Иоанна Крестителя достались крещенские морозы, а на долю апостола Петра жары Петровок, согласно с временем посвященных им праздников.

1422

По свидетельству болгарской песни (Миладин., 27), ему достались «летни гхрмежи».

1423

При разделе мира св. Пантелеймону даны «велике врућжне» (жары), а при раздаче свадебных даров — «три cjajne свиjећe».

1424

Перевод: Хвала Богу, хвала единому! где влахи в воскресенье ниву жали, там над ними вились три облака: первое облако — громовник Илья, другое облако — Огненная Мария, третье облако — св. Пантелеймон. Провещает св. Пантелеймон: «ударь громом, громовник Илья! ударь огнем, Огненная Мария! а я пройду вихрем». Отвечает Огненная Мария: «не рази громом, громовник Илья! не рази вихрем, св. Пантелеймон! а я огнем не ударю; ведь турки не веруют влахам (православным; вынуждают их жать в праздники), а (зрелая) пшеница не ждет будней».