Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский
В 763 г. город Багдад стал новой столицей арабов и разросся в самый большой культурный центр мира. В 813 г. в нём была открыта «Школа астрономии». Халиф АББАСИД (Абу аль-Абас аль-Мамун) в IX веке организовал «Дом мудрости» – для переписки античных текстов. Первым переписанным текстом были труды астронома и математика Птолемея, который считал, что Солнце и звёзды вращаются вокруг Земли. Арабы назвали его труд «Великой книгой» и веками учились по ней. Она была переведена с арабского на латинский и по ней потом учились в Европе даже после того, как Коперник в 1543 г. опубликовал свою книгу, в которой доказал, что Земля вращается вокруг Солнца. Интересно, что расчёты некоторых арабских астрономов были близки к расчётам Коперника, при том, что делались намного раньше.
В 750 году, вскоре после смерти Магомета, ислам разделился на две враждующие фракции: на СУННИТОВ (от слова «сунна» – традиции Магомета) и ШИИТОВ (от слов «шиат Али» – партия Али, зятя Магомета). В 775 г. в восточной части Арабского халифата халиф Махди установил жестокие инквизиционные меры для нарушивших правила Корана – «шариат». Железной убеждённостью веры и страхом он удерживал верующих в подчинении и считал ненужными всякое другое чтение, кроме чтения Корана. Это почти полностью повторяло установки многих христианских теологов, начиная со Св. Павла, которые считали излишним любое чтение, кроме Библии и Евангелия.
Репрессии против учёных и вражда религиозных фракций задерживали культурный прогресс арабов. После первых достижений наступил застой, подобный застою Средневековья в Европе. Но кроме воинственных раздоров внутри ислама, на замедление развития арабской культуры повлияло завоевание турками в 1038–1492 гг. части захваченных арабами византийских земель, а также походы крестоносцев в 1096–1291 гг. Всё усиливающееся влияние христианства отбрасывало назад арабскую цивилизацию.
Новая волна развития арабской культуры возникла в период правления арабов на территории захваченной ими западной Испании, в X–XII веках – в городах Гренаде, Кордове и Толедо. Там были открыты библиотеки и создавались центры переводов. Кордовский халифат был основан в 756 г. Омейядом Абдаррахманом I, но период расцвета его приходится на X век, правление аль-Мансура. В Кордове был открыт один из первых университетов, который приобрёл широкую известность.
Самым знаменитым арабским философом из Кордовы был ИБН-РУШД (1126–1198 гг.), более известный под именем АВЕРРОЭСА. Он был судьёй в Кордове, Севилье и Марокко, писал труды на юридические и медицинские темы, стал врачом халифа; затем впал в немилось. Его труды сожгли, а самого выслали. Но он смог вернуться в Кордову и написал свой самый знаменитый труд «Комментарии к Аристотелю». Это произведение было переведено на латинский язык и много столетий изучалось в Европе.
В Испании арабы проводили свои научные работы совместно с еврейскими учёными. Евреи поселились в Испании после изгнания римлянами из Палестины. Успешной торговлей с заморскими странами они приносили большой доход арабским халифам. Поэтому некоторые из учёных были допущены ко дворам и занимали там весомые позиции. В Толедо жило 12 тысяч евреев. Там был создан большой научный центр – Академия – для переводов философских и научных трудов. Но этому союзу с еврейскими учёными опять помешала религиозная фанатичность: в 1013 г. арабы берберы разрушили и сожгли богатую библиотеку Кордовы, а с 1066 г. в Гренаде начались преследования евреев и христиан. В 1391 г. арабы уничтожили и выслали из страны сотни тысяч евреев.
Великий философ и врач АВИЦЕННА (по-арабски – АБУ АЛИ ХУСЕЙН ИБН АБДАЛЛАХ ИБН СИНА, 980-ЮЗ? гг.) тоже должен был подчиняться строгости законов ислама и в некоторые периоды жизни вынужден был скрываться, опасаясь за свою жизнь и свободу. Но как искусного врача его призывали к больным правителям. Авиценна написал приблизительно 250 трудов и перевёл на арабский язык труды Аристотеля. Западный мир во многом узнал об этом великом греческом философе в его переводе. Обширная монография Авиценны «Книга исцеления» была философским и научным трудом, а его «Канон врачебной науки» стал учебником, который был переведен на латынь и по нему студенты и врачи учились во всех странах Европы до XVII столетия.
Арабский путешественник МУХАММЕД АЛЬ-ИДРИ-СИ был автором «Географии», переведённой на латынь в университете Палермо в 1154 г. и долго остававшейся одной из самых популярных книг в Европе. По поручению сицилийского короля Рожера II создал карту мира и «Книгу Рожера» – ценный источник по истории и географии Европы и Африки.
АБУ АЛЬ-ФИДА (1273–1331 гг.) – историк и географ, был мамлюкским султаном в Егепте и Сирии. Хорошо образованный, он покровительствовал учёным и сам писал труды по истории и географии: «Краткая история рода человеческого» – о событиях доисламского и исламского периодов истории; и «Упорядочение». Оба труда были компиляцией из многих предыдущих арабских авторов. Они стали популярным чтением и использовались как источники европейскими востоковедами до XIX века.
Великий персидский поэт ОМАР ХАЙЯМ (1048–1122 гг.) прославился во всём мире как автор коротких стихов «рубаи», переведенных на все языки. Но мало кому известно, что он также написал лучший учебник своего времени по алгебре и философский трактат «О всеобщности бытия». В 1074–1092 гг. возглавлял астрономическую обсерваторию в Исфахане. За «вольнодумство» в стихах он впал в немилость у правителей, жил в уединении в Нишапуре, много читал, но не преподавал и не писал.
Азербайджанский поэт НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ (1141 – ок. 1209 гг.) создал бессмертные поэмы «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц» и др., которые также популярны до сих пор.
Персидский поэт и мыслитель СААДИ, проживший почти 100 лет (ок. 1203–1292), и несколько других древних арабских поэтов до сих пор остаются популярными и любимыми авторами во всём мире.
Арабские учёные-интеллектуалы не дали новых общих идей в науке, но вместе они смогли освоить и развить достижения античных философов и учёных. Таким образом они создали «переходную цивилизацию» к возрождению науки и искусства в Средние века.
В искусстве арабы создали свой характерный национальный стиль роскоши, видимый во всех их творениях – в архитектуре, литературе, живописи и
