Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский
Магомет не создавал свою религию на новых основах. Основы Корана – это разработка мотивов христианства и иудаизма, новое приспособление их старых легенд и мифов к воинственному и самоизолированному арабскому национальному характеру.
Магомет говорил, что он смертный человек небожественного происхождения. Большинство легенд было сочинено уже после его смерти, и в Коране рассказано, что он творил много чудес, сходных с делами Иисуса.
Две основные идеи учений Магомета и Иисуса выражены довольно похоже: идея о мессианстве Иисуса и Магомета, и идея о райских наградах, ожидающих верующих за послушание и благие дела на земле. Интерпретировать некоторые слова и определения из Корана трудно, язык того периода был архаичным, поэтому переводы не всегда точны. Согласно пророчеству Магомета, арабские воины были уверены, что за их подвиги против «неверных» им обещано попадание в рай, где их ждут «72 девственницы». Слово «девственница» на арабском сходно со словом «изюмина». Исходя из этого сходства, можно предположить, что ожидающая их награда была менее приятна, чем та, на которую они рассчитывали.
Несмотря на заимствования из христианских книг, авторам Корана не надо было опасаться обвинения в плагиате: это сходство отражает культурную ассимиляцию арабов с соседними народами; а грамотных людей, умевших прочитать и сравнить учения, практически не было. Но если христианское учение первоначально развивалось как ответвление иудаизма, то учение Магомета с самого начала было во многом направлено на более практическую задачу – объединить все арабские племена в одну нацию. Самые ранние известные цитаты из Корана появились в 691 г. на стенах мечети Омара в Иерусалиме. Это было через 59 лет после смерти Магомета – пропаганда его идей распространялась по завоеванным странам через популяризацию Корана.
Неизвестно, как сочинялись начальные варианты Корана, но его окончательный вариант написан красивыми стихами – у древних арабов был вкус к поэзии. Они, как и евреи, считали себя, «народом Книги», имея в виду Коран. Язык Корана считается вершиной арабского литературного творчества. Великий русский поэт Александр Пушкин написал несколько вольных переводов и объединил их в цикле стихов «Подражания Корану». Вот одно из них:
Земля недвижна – неба своды,
Творец, поддержаны тобой,
Да не падут на сушь и воды
И не подавят нас собой[27].
Зажёг ты солнце во вселенной,
Да светит небу и земле,
Как лён, елеем напоенный,
В лампадном светит хрустале.
Творцу молитесь; он могучий:
Он правит ветром; в знойный день
На небо насылает тучи;
Даёт земле древесну сень.
Он милосерд: он Магомету
Открыл сияющий Коран,
Да притечём и мы ко свету,
И да падёт с очей туман.
Александр Пушкин
Культурные достижения раннего арабского мира и их влияние на интеллектуализм Запада
Ищите знания, даже так далеко, как в Китае.
Магомет (из Корана)
Культурное развитие арабской нации происходило под влиянием цивилизаций Запада, соседней Византии и, через караванные пути, с Востока. Завоевание стран, в которых ранее процветала римская цивилизация – Сирии, Палестины, Персии, Египта и части Византии, позволило арабам познакомиться с их культурными достижениями. Но чтобы понять и оценить эти достижения, им нужно было иметь интеллектуально подготовленных для этого людей. Не все арабы оставались отсталыми и полудикими, среди них появились грамотные люди, знавшие языки и наречия соседних стран – арамейский (еврейский), греческий и латынь. В Коране несколько раз записаны слова призыва к познанию и изучению наук. К моменту возникновения арабской науки и литературы на Западе воцарилось ранее Средневековье и интеллектуальный застой – не только не делались открытия и не писались книги, но, под влиянием фанатиков христианства, подавлялись любые знания периода классического «языческого» прошлого. Захватив в 642 г. Египет, арабские учёные впервые встретились с античной цивилизацией Греции и Рима в Александрийской библиотеке. Это был один из решающих моментов для арабской и последующей западной цивилизации: именно арабские учёные помогли сохранить часть из рукописей далёкого прошлого. Для них это оказалось великим просветлением, с этого начался «золотой век» арабской культуры VIII–XII веков. Однако вначале всё было омрачено гибелью большей части библиотеки: в 646 г. фанатики ислама уничтожали всё, противоречащее их учению – в этот разряд попали свитки древних рукописей библиотеки. В течение трёх месяцев арабские солдаты жгли их… для согревания воды в бане – мудрость древних ушла в дым.
Всё-таки образованные арабы сумели спасти немногие труды философов и учёных – работы Платона, Аристотеля, Демокрита, Пифагора, Архимеда, Гиппократа, Птолемея и других. Они перевели их на арабский язык и потом учились по ним несколько столетий. Это дало импульс для развития их собственной науки. Многие из переписанных ими трудов были позже – в XII–XIV веках – переведены с арабского на латинский и благодаря этому стали известны западному миру.
Контакты с культурами Востока – особенно с китайской и индийской – велись по торговым караванным путям, проходившим через Аравийский полуостров, через Сирию и Палестину. В Европе тогда чуть ли не единственной книгой для чтения была Библия, а в Индии в 650 г. буддийский монах Бхатрихари уже написал лирическую поэму из ста строф о жизни и любви. К 750 г. относится расцвет китайской поэзии, которая давала великие образцы и повлияла на арабскую литературу. Арабский поэт Абу Нувас (762–811 гг.) писал первые рифмованные стихи. Арабы первыми в мире стали применять рифмы в поэзии, включив это нововведение в Коран. Применение рифм окрылило поэзию, сделав её более образной и легко запоминающейся. Пример этого – стихотворение, которое относится к более позднему времени, но в нём описан мир арабской жизни.
Сахара
Все пустыни друг другу от века родны,
Но Аравия, Сирия, Гоби —
Это лишь затиханье Сахарской волны,
В сатанинской воспрянувшей злобе.
Плещет Красное море, Персидский залив,
И глубоки снега на Памире,
Но её океана песчаный разлив
До зелёной доходит Сибири.
Ни в дремучих лесах, ни в просторе морей,
Ты в одной
