Френсис Йейтс - Искусство памяти
142
142 О меланхолии как темперапменте, благоприятствующем хорошей памяти, см. E.Panofsky, F.Saxl,Saturn and Melancholy, Nelson, 1964, p. 69, 337. Cтандартное определение дано Альбертом в De bono(ed. cit., p 240): "память хороша, когда содержится в тепле и холоде, потому меланхоликов называют обладателями наилучшей памяти". См. также выше, c. 78, о том, что говорит Бонкопаньо о памяти и меланхолии.
143
143 Borgnet, IX, p. 117. Об Альберте Великом и "вдохновенной" меланхолии в Problemata псевдо-Аристотеля см. Saturn and Melancholy, pp. 69 ff.
144
144 E.K.Rand,Cicero in the Counroom of St.Thomas Aquinas, Milwaukee, 1946, p. 72–73.
145
145 Ук. изд., Thomas Aquinas, In Aristotelis libros De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia commentarium, ed. R.M.Spiazzi, Turin-Rome, 1949, p. 85 ff.
146
146 Ibid., p. 87.
147
147 Ibid., p. 91.
148
148 Ibid., p. 92. Этот комментарий следует сопоставить с толкованием психологии в комментарии Аквината к "О душе". Аквинат пользовался латинским переводом Аристотеля, выполненным Вильямом Морбекским, где слова Аристотеля приводятся в таком виде: Numquam sine phantasmate intelligit anima или intelligere non est sine phantasmate.
149
149 Aquinas, De mem. et rem., ed. cit., p. 93.
150
150 Ibid., p. 107. Сразу после этого Аквинат дает толкование слов Аристотеля о переходе от молока к белому, к воздуху, к осени (см. выше, c. 51) как примеров закона ассоциации.
151
151 Rand,op. cit., p. 26.
152
152 Summa Theologiae, II,II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae.
153
153 Questio XLIX, De singulis Prudentiae partibus: articulus I, Utrum memoria sit pars Prudentiae.
154
154 Ad Herennium, III, XIX, 31. См. выше, с. 7.
155
155 Summa Theologiae, I, I, quaestio I, articulus 9.
156
156 E.Panofsky, Gothic Architeture and Scholasticism, Latrobe, Pennsylvania, 1951, p. 45.
157
157 Jacopo Ragone, Artificialis memoriae regulae. Написана в 1434 году. Цитируется по рукописи из Британского Музея, Ad. 10, 438, folio 2 verso.
158
158 Jacobus Publicius, Oratoriae artis epitome, Venice, 1482 & 1485; ed. 1485, sig. G 4 recto.
159
159 J.Romberch, Congestorium artificiosa memoriae, Venice, 1533, p. 8.
160
160 Ibid., p. 16 etc.
161
161 T.Garzoni, Piazza universale, Venice, 1578, Discorso LX.
162
162 F.Gesulado,Plutosofia, Padua, 1592, p. 16.
163
163 Johannes Paepp, Artificiosae memoriae fundamenta ex Aristotele, Cicerone, Thomae Aquinatae, alisque praestantissimis doctoribus, Lyons, 1619.
164
164 Lambert Schenkel, Gazophylacium, Strasburg, 1610, p. 5, 38 etc.; французская версия: Le Magazin de Sciences, Paris, 1623, p. 180 etc.
165
165 W.Fulwood, The Castel of Memorie, London, 1562, sig. Gv, recto.
166
166 Gregor von Feinaigle, The New Art of Memory, 3-rd ed., London, 1813, p. 206.
167
167 Например, H.Hajdu, Das Mnemotechnische Schrifttum des Mittelalters, Vienna-Amsterdam-Leipzig, 1936, p. 68 ff.; Paolo Rossi,Clavis Universalis, Milan-Naples, 1960, p. 12 ff. Росси рассматривает суждения Альберта и Фомы о памяти, содержащиеся в их "Суммах" и комментариях к Аристотелю. Эта работа по своему уровню превосходит все прочие, однако в ней ничего не говорится оimagines agentes и не ставится вопрос об их интерпретации в Средние века.
168
168 Такие сборники для нужд проповедников составлялись в большом количестве; см. J.T.Welter, L'exemplum dans lalitératurereligieuse et didactique du Moyen Age, Paris-Toulouse, 1927.
169
169 См. G.R.Owst, Preaching in Midiaeval England, Cambridge, 1926.
170
170 Cм. A.Dondaine, La vie et les oevres ed Jean de San Giminiano, Archivum Fratrum Praedicatorum, II (1939), p. 164. Эта работа, пользовавшаяся огромной популярностью, была написана не ранее 1298 и, по всей видимости, не позднее 1314 года (см. Ibid., p. 160 ff.).
171
171 Giovanni di San Giminiano, Summa de exemplis ac similitudinibus rerum, Lib. VI, cap. XLII.
172
172 Я пользовалась миланским изданием 1808 года. Первое издание было опубликовано во Флоренции в 1585 году. Издание 1734 года, вышедшее во Флоренции под редакцией Д.М.Манни, Academia della Crusca, оказало влияние на последующие издания. См. прим. 20 к этой главе.
173
173 Быть может, в то же самое время, что и "Сумма" Сан Джиминьяно, во всяком случае, не позднее ее.
174
174 Bartolomeo da San Concordio, Ammaestramenti degli antichi, IX, VIII (ed. cit., p. 85–86).
175
175 J. I. 47 et Pal. 54 из Национальной Библиотеки во Флоренции. Cf. Rossi, Clavis Universalis,p. 16–17, 271–275.
176
176 Первым, кто напечатал "Trattato della memoria artificiale" вместе с Ammaestramenti, был Манни в своем издании 1734 года. Все последующие издатели повторяли его ошибку, приписывая книгу перу Бартоломео; во всех позднейших изданиях она напечатана сразу после Ammaestramenti (в миланском издании 1808 года — на с. 346–356).
177
177 Два труда по риторике (De inventioneиAd Herennium) были среди самых первых классических работ, переведенных на итальянский. Свободный перевод частей первой из них (De inventione) был сделан учителем Данте, Брунетто Латини. А один из вариантов второй (Ad Herennium) был осуществлен между 1254 и 1266 годами Гвидотто Болонским и выпущен под названием Fiore di Rettorica. В этом варианте раздел о памяти опущен. Но другой перевод, также вышедший под названием Fiore di Rettorica и сделанный примерно в то же самое время Боно Джамбони включает и интересующий нас раздел, помещенный, однако, в конце книги.
178
178 Это мое предположение. Однако известно, что болонская школа оказала влияние на ранние переводы риторик. См. Maggini,op. cit., p. I.
179
179 Ее можно найти в ватиканском манускрипте XV века (Barb. Lat. 3929, f. 52), причем содержащаяся там позднейшая вставка ложно приписывает ее Брунетто Латини.
180
180 Такое объяснение обнаружено только в двух кодексах, оба они относятся к XV веку. Самая ранняя рукопись Ammaestramenti (Bibl. Naz., II, II, 319, датированная 1342 годом) не содержит "Trattato".
181
181 См. выше, c. 88
182
182 A.Matteo de'Corsini, Rosaio della vita, ed. F.Polidori, Florence, 1845.
183
183 Ars memorie artificialis, использовавшийся для запоминания Rosaio della vita, опубликован Паоло Росси: Clavis universalis, p. 272–275.
184
184 Rossi, Clavis, p. 272.
185
185 Содержание Pal. 54 и J.1.47 (которые идентичны за исключением некоторых работ св. Бернара, добавленных в конце J.1.47) включает:
(1) Rosaio della vita.
(2) Trattato della memoria artificiale (тот самый перевод раздела из Ad Herennium, сделанный Боно Джамбони).
(3) Жизнь Джакопоне да Тоди.
(4) Ammaestramenti degli antichi.
186
186 По иконографии этой картины см. N.Rubinstein,Political Ideas in Sienese Art, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XXI (1958), p. 198–227.
187
187 См. выше, c. 79.
188
188 См. ил. 7.
189
189 Iohannes Romberch, Congestorium artificiose memorie, Venice, 1533, p. 18.
190
190 L. Dolce,Dialogo nel quale si ragiona del mondo di acrescere et conservar la memoria (первое издание 1562 года), Venice, 1586, p. 15 vero.
191
191 Это можно вывести из подобий для Благоразумия, приведенных в Summa Сан Джиминиано. Я надеюсь опубликовать исследование этой работы в качестве комментария к образности Божественной Комедии.
192
192 Beryl Smalley, English Friars and Antiquity in the Early Fourteenth Century, Oxford, 1960.
193
193 Smalley, op. cit., p. 114–115.
194
194 J. Ridevall, Fulgentius Metaforalis, ed. H.Liebeschütz, Leipzig, 1926. Cf. J.Seznec, The Survival of the Pagan Gods, trans. B.Sessions, Bollingen Series, 1953, pp. 94–95.
195
195 Хотя сочинение Райдволла впоследствии неоднократно иллюстрировалось (см. Seznec, рис. 30), это не было предусмотрено изначально (см. Smalley, op. cit., p. 121–123).
196
196 См. выше, c. 87.
197
197 Smalley, p. 165.
198
198 Ibid., p. 174, 178–180.
199
199 F.Saxl, A Spiritual Encyclopedia of the Later Middle Ages, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V (1942), p. 102, Pl. 23a.
200
200 Ibid., p. 173–174.
201
201 Ibid., p. 172.
202
202 Венская Национальная Библиотека, ms. 2639, f. 33 recto и verso. К вопросу об этих миниатюрах, следующих утерянной фреске из Падуи, см.: Julius von Schlosser, Giusto's Fresken in Padua und die Vorläufen der Stanza della Segnatura, Jahrbuch der Künsthistorischen Sammlungen der Allerhöchsten Kaiserhauses, XVII (1896), p. 19 ff. Вероятно, они иллюстрируют мнемоническую поэму о добродетелях и свободных искусствах из рукописи в Шантий (см.: L.Dorez, La canzone delle virtu e delle scienze, Bergamo, 1894). Имеется и еще одна ее копия в Национальной Библиотеке Флоренции, II, I, 27.
