Владимир Вальденберг - Древнерусские учения о пределах царской власти

375

Р. И. Б. Т. VI. Ст. 470 и 293.

376

Соловьев. Назв. соч. С. 288.

377

Голубинский. Назв. соч. С. 368–369.

378

Р. И. Б. Т. VI. Ст. 289–291.

379

Там же. Ст. 291–293. Об И. Навине см. еще в «Поучении священникам и инокам». Доп. А. И. Т. I. С. 331. В других сочинениях Фотий также говорит о высоте священства, например, что оно «превышши всякого чина мирьского» (Доп. А. И., I, № 180), что оно выше всякого сана, «елико есть отстояще небо от земли» (Д. А. И., I, № 181), но без политических выводов из этой мысли. Ср. еще Грамоту в Псков и «Поучение о важности свящ. сана». Р. И. Б. Т. VI, № 51 и 60: «паче всего превыше есть священническаа рука: прикасаема бо есть божественного югла».

380

Напр., Н. Державин. Теократический элемент. С. 51.

381

Р. И. Б. Т. VI. С. 292, 295. В настольной грамоте еп. Герасиму Фотий говорит об обязанности князя воздавать честь святителю, прибавляя, что «на самого Бога тая честь преходит, его же есть наместник святитель». А. И., I, № 18.

382

Там же. С. 292 и 296.

383

Арх. Антоний. Назв. соч. С. 367.

384

А. Павлов. Подложная грамота Константина В. папе Сильвестру. Виз. Врем. Т. III. С. 24–29 и 41. По характеру своих идей мог бы сослаться на грамоту и Киприан, так как славянский перевод ее явился у южных славян в XIII–XIV в.; А. Соболевский. Материалы и исследования из обл. слав, филологии, 1910. С. 223.

385

Р. И. Б. Ст. 297–301. Текст заповеди очень близко подходит к тому, который помещен в сборнике 1700 г., составленном по распоряжению патр. Адриана, и несколько дальше от помещенного в Стоглаве. См. Калачов. О значении кормчей, прил. С. 19–20; Стоглав. Изд. Кожанчикова. С. 192–194.

386

Гораздо короче доказывает неприкосновенность прав церкви современник Фотия арх. Симеон Новгородский в поучении псковичам. Р. И. Б., № 47.

387

Р. И. Б. Т. VI. Ст. 303–304. Любопытно еще отметить, что, по учению Фотия, на митрополите лежит ответственность перед Богом за князя («должен пред Богом отвещавати о вас»). Там же.

388

Известны еще его послание к звенигородскому князю Георгию и его духовная грамота (А. И., I, № 27 и 32), но политических идей в них нет.

389

А. И. Т. I. С. 21.

390

Н. Ефимов. Преподобный Кирилл Белозерский и его послания, 1913. С. 7. С хранением заповедей Кирилл связывает и ответственность князя перед Богом, о которой говорит в обоих посланиях. См. А. И. Т. I. С. 22 и 26.

391

А. И. Т. I. С. 25.

392

Древности. Т.11. С.509.

393

Там же. С. 26.

394

М. Дьяконов. Власть моек, государей. С. 54–60.

395

А. Шпаков. Государство и церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве. Ч. I. 1904. С. 252–260.

396

Соображения об авторе этих произведений см. Щербина: Литературная история русских сказаний о Флорентийской унии, 1902. С. 17–26, 47 и др.

397

Ф. Делекторский. Критико-библиографический обзор древнерусских сказаний о Флорентийской унии. СПб., 1895. С. 53–56 (речи виз. императора Марка Ефесского).

398

А. Попов. Историко-литературный обзор древнерусских сочинений против латинян. М., 1875. С.360.

399

Голубинский. Ист. р. церкви. Т. II. С. 456–458.

400

А. Попов. С. 377.

401

Напечатано А. Павловым. Критические опыты по истории древней греко-русской полемики против латинян, 1878. С. 198 и сл., а последний раз по другому списку в книге В. Малинина. Старец Елеазарова монастыря Филофей, 1901, прилож. С. 89–101.

402

В. Малинин. С. 90.

403

Там же. С. 98–99.

404

У В. Малинина. С. 102–103.

405

Там же. С. 113.

406

В. Малинин, прил. С. 115–116, 125.

407

Ср. приведенные выше слова повести: «волком назва его»; в Никон, лет.: «злым и губительным волком назва его». П. С. Л. Т. XII. С. 41.

408

О нем см. А. Горский. Св. Иона, митр, киевский и Всея России. Приб. к твор. св. отцов, 1846. Ч. IV. С. 221–276.

409

См., напр., А. И., I. № 51.

410

На участие Ионы в составлении соборного послания указывает, между прочим, сходство в отдельных выражениях между ним и посланиями митр. Ионы.

411

А. И., I. № 40. С. 77 и 79.

412

А. И., I.№ 44. С. 91–92.

413

Р. И. Б. Т. VI. С. 642.

414

Р. И. Б. Т. V.. С. 559.

415

Там же. С. 559 и 647.

416

М. Дьяконов. Власть московских государей. С. 54–55.

417

Р. И. Б. Т. VI. С. 562–563. Ср. сходные идеи в похвальном слове инока Фомы, где видим, как отголосок Флорентийского собора, возвеличение тверского князя. Н. Лихачев. Инока Фомы слово похвальное, 1908. С. 1–4,11–15. Ср. В. Иконников. Опыт русск. историогр., II, 2. С. 1807–1808.

418

Р. И. Б. Т. VI. С… 647 и 662.

419

Послания 1460–1461 г. к смоленскому и черниговскому епископам. Р. И. Б. Т. VI. Ст. 660 и 666.

420

Там же. Ст. 654.

421

Там же. Ст. 621.

422

Там же. Ст. 634, 647, 662.

423

Р. И. Б. Т. VI. Ст. 540, 648, 662; А. И. Т. I. С. 95 (напечатано с ркп. XVI в., где было сначала: по воле, а потом исправлено – по совету).

424

Р. И. Б. Т. VI. Ст. 630 и 686. Составленный в половине XV в. чин поставления епископа (А. Э., I. № 375 = Р. И. Б. Т. VI. № 52), который преосв. Филарет приписывает митр. Ионе (Обзор р. д. лит. С. 109), дает некоторое участие князю, хотя и очень незначительное. А. Э., С. 469, 470. Впрочем, редакторы Р. И. Б. относят чин к 1423 г.

425

Р. И. Б. Т. VI. С..540.

426

Р. И. Б. Т. V.. С… 560.

427

Кроме рассмотренных памятников, падение Константинополя вызвало в нашей письменности еще ряд сказаний о взятии Царьграда, но в этих сказаниях нет ровно ничего о пределах или о характере власти великого князя. О Руси вообще говорится в сказаниях только для того, чтобы указать на ее величие или привести пророчество о будущей победе «русского рода» над Измаилом. См. В. Яковлев. Сказания о Царьграде, 1868. С. 54 и 114.

428

Голубинский. Ист. русск. церкви. Т. II. С. 520–523; А. Горский. Митрополиты московские со времени разделения митрополии. Приб. к твор. св. отцов, 1857. 4.XVI. С. 210–220.

429

Р. И.Б. Т. VI. Ст. 697–698. Те же мысли, но в более слабой редакции, выражены в послании митр. Феодосия псковичам. Там же, № 98. Об обстоятельствах, при которых были написаны оба послания см. преосв. Макарий. Ист. р.ц. Т. VI. С– 53-54-

430

П. С. Л. Т. XII. С. 127–128 (=Собр. гос. грам. и дог. Т. II. № 18); А. И. Т. I. № 280 и 281.

431

А. И., I. С.514.

432

А. И., I. С.517.

433

П. С. Л. Т. ХII. С. 182 и 185.

434

Там же. С. 187. Разбор самых переговоров между Новгородом и Иваном III. См. Сергеевич. Древности. Т.Н. С. 42–47.

435

А. И. T.I. № 82 = Р. И.Б. Т. VI. № 101.

436

Список их см. у М. Сухомлинова. Вассиан, современник Иоанна III. Исследования по древней русской литературе, 1908. С. 515.

437

П. С. Л. Т. VI. С. 225–230 и Т. XII. С. 203–212.

438

Вот их список: Феодосий 1454–1461, Трифон 1462–1467, Вассиан Рыло 1467–1481, Иоасаф 1481–1484, Тихон 1489–1503, Вассиан Санин 1506–1515, Иоанн 1520–1525, Кирилл 1526–1538, Досифей 1539–1542. П. Строев. Списки иерархов. С. 331–332.

439

А. Э. T.I. С. 142.

440

Пс. 44, 5–7; 109, 2; Исаии 45,1–2. Вассиан несколько изменяет смысл этих текстов: в подлиннике десница Твоя = Божия, одоление врагов относится к Господу, Вассиан же относит то и другое к личности царя.

441

См. выше стр. no-111.

442

Древности. Т. н. С.512.

443

П. С. Л. Т. XII. С. 206; ср. Т. V.. С. 227. И в Никоновской, и в Софийской летописи знаки препинания расставлены неправильно, что отчасти затемняет смысл текста. Напечатано: «Слыши, что глаголет Димокрит философ: первый князю подобает» и т. д.

444

В. Семенов. Древняя русская Пчела по пергаменному списку, 1893. С. 103.

445

М. Сперанский. Переводные сборники изречений. М., 1904. С. 320.

446

Хр. Чтение, 1871. № 3. С. 17; А. И. Т. № 302. Цитата помещена у них не совсем в том виде, как у Вассиана; Пимен, например, пишет: «А к своим боляром и воеводам и ко всему христолюбивому своему воинству…».

447

Таков, вероятно, смысл первой фразы в русском переводе; греческий подлинник заключает в себе несколько иную мысль: οει έχειν προς μέν τούς χαιρούς λογισμόν.

448

Р. И. Б. Т. V.. С… 879, 880.

449

Напр. В. Сокольский. Участие русск. духовенства и монашества в развитии единодержавия. С. 150. Р.И.Б. Т. VI. № 113.

450

Ср. В. Жмакин. Митрополит Даниил, 1881. С. 94.

451

Р. И. Б. Т. V.. № 113.

452

Р. И.Б. Т. VI. С… 146.

453

А. Попов. Библиографические материалы, II. М., 1880. С.147.

454

Там же. С. 153.

455

См. выше. С. 69.

456

Прав. Собес., 1864. С. 202–203.

457

Р. И. Б. Т. V.. № 115.

458

А. И., I. № 285.

459

Р. И. Б. Т. VI. Ст. 775.

460

«Просветитель» преп. Иосифа Волоцкого. Прав. Собес., 1859. Ч. III. С. 178–79.

461

К. Невоструев. В Отчете о 12 присуждении наград гр. Уварова. С. 88.

462

И.Хрущов. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, 1868. С. 125.

463

Самостоятельность взглядов И. Волоцкого защищают Н. Булгаков: Преподобный Иосиф Волоколамский, 1865. С. 105–197 и преосв. Макарий. Ист. р. церкви, VII. С. 226; ср. Голубинский. Ист. р. церкви. Т.Н. С. 60.. Приблизительно так же понимает значение ссылок у И. Волоцкого и М. Сперанский: История древней русской литературы. 2-е изд. С. 424; с другой стороны, автор полагает, что Иосиф подбирал цитаты «по принципу буквального понимания». Там же. Материал для освещения этого вопроса см. ниже.

464

Ркп. Имп. Публ. Б., Q. XVII. № 64. Л. 231 об.

465

Древн. Росс. Вивл., XIV. С. 187.

466

Просветитель. Каз., 1857. С– 601–603. Издатели ставят эти слова в кавычки и принимают их за часть Завета Константина, но едва ли не вернее будет вынести их за кавычки, как слова самого Иосифа. Ср. Ф. Терновский. Изуч. виз. ист., I. С.33.