История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
И тем не менее философская система, изложенная в «Путеводителе блуждающих», произвела переворот в развитии еврейской мысли. От нее в еврейскую умственную жизнь хлынул такой поток света, что многие испуганно закрыли глаза, ослепленные яркими лучами. Для одних книга Маймонида сделалась яркой путеводной звездой, а для других — символом ереси и вольнодумства. В борьбе за и против нее будут мобилизованы целые армии мыслителей; она сделается причиной умственного раскола ближайшей эпохи.
За короткое время «Путеводитель блуждающих» приобрел небывалую славу. Его изучали еврейские, мусульманские и христианские богословы. Ортодоксальные мусульмане выражали опасение, что написанная по-арабски книга Маймонида может расплодить безбожников. Автора сравнивали с его арабским единомышленником Ибн-Рошдом, который в те же годы, по приказу альмохадского халифа Мансура, был объявлен разрушителем Корана, а книги его уничтожались. Но, с другой стороны, Маймонид имел восторженных поклонников. Наибольшее движение вызвала книга Маймонида в образованных кругах еврейского общества, где она распространялась с удивительной для того времени быстротой. К автору обращались и единомышленники, и противники с просьбами разъяснить те или другие пункты его доктрины. Некоторые требовали от Маймонида объяснения, почему он, доказывая философски идею бессмертия души, умолчал о догмате воскресения мертвых. Маймонид ответил на это в особом исследовании («Маамар технат гаметим» в еврейском переводе, ок. 1191 г.), что он действительно не находит философского оправдания для догмата телесного воскресения, но считает акт воскресения одним из тех «предусмотренных чудес», какими Бог иногда нарушает закономерный ход природы. Философа раздражали подобные заподозривания его правоверия, а может быть, и невозможность открыто высказать свое мнение по некоторым вопросам догматики. В своих письмах к близким он резко отзывался о «глупцах и старухах», для которых свята всякая старая традиция, которые представляют себе Бога чуть ли не с глазами и ушами. Он предостерегает своего сына от изучения книг французских талмудистов, невежественных по части философии, и рекомендует ему библейский комментарий Авраама ибн-Эзры, который говорит правду, «никого не боясь и никого не щадя». Когда марсельские ученые просили Маймонида высказать свое мнение об астрологии, они получили от него послание, в котором решительно осуждалось «языческое суеверие звездочетов», ничего общего не имеющее с научной астрономией, основой метафизики (1194).
Из Марселя, Люнеля и других городов Прованса Маймонид получал восторженные отзывы. Как составителя «Мишне-Тора», его сравнивали с Моисеем, рав-Аши и другими великими строителями иудаизма. Поэт Алхаризи воспел его в таких выражениях: «Многие мудрецы поднялись на высоты разума, но Моисей (Маймонид) поднялся к Богу». Особенно преданного ученика нашел Маймонид в лице известного переводчика Самуила ибн-Тиббона (§ 47), который переложил с арабского на еврейский язык «Путеводитель блуждающих». Самуил переводил эту книгу с благоговением, с каким переводят священные тексты; он посылал автору рукопись перевода и просил о разъяснении труднейших мест текста. Он выразил даже желание предпринять далекое путешествие в Египет, чтобы лицезреть своего дорогого учителя, но Маймонид отсоветовал ему ехать, ссылаясь на свои многочисленные занятия, мешающие ему уделять достаточно времени для бесед. Давая своему переводчику указания относительно передачи текста, он рекомендует ему читать книги Аристотеля в арабских переработках Алфараби, Авиценны и Аверроэса.
Кроме названных сочинений, Маймонид написал еще по-арабски ряд исследований по медицине. Придерживаясь общепринятой системы Галена, он делал в ней существенные дополнения. Из этих трудов наиболее ценились средневековыми медиками трактаты о ядах и «Афоризмы» по Галену («Pirke Mose» в еврейском переводе). По просьбе султана Ал-Афдаля, сына Саладина, Маймонид составил руководство по гигиене («Hanhogat habriut»). Из прочих сочинений Маймонида следует еще назвать его небольшой трактат о Логике, написанный им по-арабски в юности и впоследствии ставший популярным в еврейском переводе Моисея ибн-Тиббона, под заглавием «Milot Higaion».
Непрерывная работа надломила организм великого мыслителя. В последние годы жизни он часто болел и жаловался на усталость.
Маймонид умер в Египте на 70-м году жизни, 20 Тебета 4965 года (13 декабря 1204 г. хр. эры).
ГЛАВА III. ИТАЛИЯ И ВИЗАНТИЯ, ПОЛЬША И РУСЬ В XII ВЕКЕ
§ 51. Евреи в Риме и Верхней Италии
Век крестовых походов, вызвавший столько перемен в жизни евреев Средней Европы, наименее отразился в старейшей еврейской колонии Европы — в Италии. В резиденции пап движение крестоносцев не вызывало такого религиозного фанатизма, как в других странах, где призыв из Рима разжигал ненависть к иноверцам. Римские папы были тогда менее всего пророками в своем отечестве. После временного торжества папства в лице Григория VII над германским цезаризмом прошел еще целый век в борьбе этих двух властей, которая осложнялась постоянными междоусобицами в самом Риме. Выборы пап сопровождались здесь столкновениями партий, доходившими до уличных сражений. Борьба шла между различными группами патрициев, из которых каждая выдвигала своего кандидата, а также между этой римской аристократией и средним классом горожан, постепенно забиравшим здесь власть по примеру других городских республик Италии. Некоторые папы имели своих антипап. На апостольском престоле быстро сменялись в XII веке разные фигуры: первосвященники венчались и тотчас развенчивались, покидая Латеранский дворец для другого претендента, иногда скитаясь по разным местам до успокоения буйного города. При таком положении в резиденции папы не могло быть того преклонения пред авторитетом главы церкви, как в местах, отдаленных от арены римских скандалов.
Христианский Рим, унаследовавший от своего языческого предшественника страсть к зрелищам и парадам, строго соблюдал декорум церковного цезаризма: чин чествования папы при вступлении его на престол совершался со всеми установленными церемониями. Одну из церемоний должны были по традиции исполнять римские евреи. Во время торжественного шествия вновь избранного папы в Латеран депутация от еврейской общины, наряду с депутациями от других римских «схол» (см. выше § 18), встречала его по пути в определенном месте. Раввин преподносил папе пергаментный свиток Торы. В этот день, как и в дни Пасхи и Рождества, еврейская община, подобно другим схолам, подносила папе традиционную дань: 2 фунта корицы и один фунт перца, а взамен получала от папского казначея двадцать мелких монет. Кроме этой праздничной дани, символа покорности синагоги по отношению к главе церкви, папская казна получала более существенные будничные подати от евреев как подданных римской курии. Обстоятельства того времени заставляли евреев платить и чрезвычайные контрибуции. Представители еврейской общины в Риме, имевшие связи с папским двором, являлись естественными ходатаями перед папой за своих соплеменников в различных странах. Погромы в Германии или Франции, преследования
