История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Второй халиф из династии Альморавидов, Али (1106-1143), отличался чрезвычайной набожностью. Он находился всецело под влиянием духовенства, и слово факиха было для него законом. Тем не менее и он не мог обойтись без услуг образованных евреев, которые состояли при дворе Али и его брата-соправителя Тамима в качестве врачей и финансовых агентов. Еврейский врач и поэт Соломон Альмуалем из Севильи состоял лейб-медиком при халифе Али и носил почетный титуд визиря. О его стихотворениях позднейший поэт (Алхаризи) гиперболически говорит, что они могли бы «заставить петь глухонемых». Такое же высокое положение при дворе Али занимал врач-еврей Авраам ибн-Камниал из Сарагосы. Современный поэт (Моисей ибнЭзра) прославлял добродетели Ибн-Камниала и горячее участие, которое он принимал в судьбе своих соплеменников: «В дни бед он является щитом для своего народа; он живет в Испании, но его милосердие простирается на Вавилонию и Египет». Надо полагать, что «дни бед» бывали в это неспокойное время, когда испанские города переходили из рук в руки, при борьбе трех сил — туземных эмиров, христианских королей и африканских завоевателей. В такое время еврейские сановники нередко спасали своих соплеменников от многих неприятностей.
Положение ухудшилось в середине XII века, когда из Африки явились непримиримые фанатики ислама, Альмохады. Последователи нового «махди», или пророка-реформатора из Марокко, Мухаммеда ибн-Тумарта, эти «исповедники единства» («Мовахиды», унитарии) стремились одновременно к двум целям: установлению чистой догмы единобожия среди мусульман и единства веры в мусульманских владениях, то есть к насильственному обращению иноверцев. Огнем и мечом насаждали они такое «единство веры» в Марокко и других областях Африки, где были разрушены старые еврейские общины: одни бежали, другие притворно признавали Мухаммеда пророком (см. дальше, § 61). Вытеснив Альморавидов из Африки, Альмохады под предводительством Абдулмумина устремились в Испанию. В тот самый год, когда франко-германские крестоносцы направились в Азию, африканские фанатики ислама взяли Севилью (1147), а затем Кордову (1148), где разрушили все синагоги. Были разгромлены также общины Лусены, Малаги и других городов Андалузии. Под непосредственной угрозой смерти многие евреи принимали для вида мусульманскую веру с тем, чтобы при первой возможности отречься от нее. Но большинство еврейского населения спасалось бегством.
О размерах бедствия, причиненного еврейским общинам Испании нашествием Альмохадов, дает яркое представление тот поэтический вопль, который вырвался из груди великого писателя Авраама ибн-Эзры, свидетеля всех этих ужасов (Элегия «Aha jarad ale sfarad»):
Увы, на Испанию обрушилось страшное бедствие с неба, Мы плакать должны о Магрибе, где руки у всех опустились. Плачут очи над Лусеной, где ютилась замкнуто «гола» (диаспора), Община честных и правых, до лета тысяча семьдесят.
Грозный день настал — и рассеян народ, и община стала вдовой, Без Торы, без Мишны, Талмуда, без прежней духовной красы... Дом молитв и славословий превращен в позорный храм, И враждебной рукою порван свиток священных писаний...
Я волосы рву, слезы горькие лью над пленом Севильи прекрасной.
Над гордою знатью, над ее мудрецами, над пленными сынами
И нежными дочерьми, что отданы в веру чужую...
Как заброшена Кордова, город мудрых и могучих!
А в Хаэне, в Альмерии нет единого еврея.
В Майорке и в Малаге не осталося приюта
Для ограбленных евреев, для побитых, разоренных...
Плачет нация, гонимая и теснимая рабыней[24],
И трепещет, и все молит: Бог, воззри с небес!
Масса беженцев из разгромленных общин юга потянулась на север, направляясь главным образом в Кастилию, где христианские правители относились хорошо к евреям как союзникам в борьбе с мусульманскими фанатиками. Еврейский летописец Авраам ибн-Дауд, очевидец этих событий, говорит: «Восставшие в царстве филистимлян (берберы-Альмохады) пришли из-за моря в Испанию после того, как они не оставили Израилю ни одного гнезда, от Танжера до Ал-Махдии (в Африке). То же они хотели сделать во всех мусульманских владениях Испании, но Бог услышал здесь вопль Израиля. Ибо, когда мятежники пришли, чтобы отвлечь евреев от их Бога, все чтущие слово Божие убегали, спасая свою душу. Одни отдались в руки сынам Эдома (христианам), дабы те их увели из мусульманской страны; другие убегают нагие и босые, разбивая ноги по темным горам, и дети их просят хлеба, которого никто им не дает. Однако Тот, который всегда подготовляет лекарство до наступления болезни, внушил королю Альфонсу (VII) назначить раввина-сановника Иегуду ибн-Эзру начальником Калатравы, этого города-убежища, через который проходили изгнанники. Рабби Иегуда освобождал пленных, кормил голодных, поил жаждущих, одевал нагих и заботился обо всех нуждающихся, пока они не прибыли в область Толедо».
Во время нашествия Альмохадов бывали также случаи вооруженного сопротивления им со стороны евреев. Еврейские жители Гранады соединились с восставшими туземными мусульманами и христианами для освобождения города от ненавистных завоевателей. Во главе восставших евреев стоял некий Ибн-Дахри. Предприятие, однако, не имело успеха, и евреи, вероятно, поплатились за свою смелость (1162 г.).
Так совершилось знаменательное передвижение еврейского центра в Испании: с юга на север, из мусульманских владений в христианские — в Кастилию, Арагон, Наварру. Четырьмя веками раньше движение арабов из Африки в Испанию принесло евреям избавление от ига вестготов, а теперь подобное же движение принесло им горе и заставило их искать приюта во владениях потомков вестготов...
§ 43. Рост еврейства в христианской Испании
Кастильские короли, стремившиеся к воссозданию христианской Испании, давно понимали, как важно для них перетянуть на свою сторону евреев, недовольных мусульманским режимом, и не только давали у себя приют переселенцам с юга, но и допускали выдающихся евреев на государственную службу. За это, как уже рассказано (§ 26), король Альфонс VI получил от папы Григория VII строгий выговор, но не обратил на него внимания. В освобожденной им от арабов древней метрополии Толедо, ставшей столицей Кастилии (1185), образовалась еврейская община, которая постоянно увеличивалась притоком новых переселенцев из Андалузии. Чувствуя себя гражданами, евреи становились патриотами нового государства. Еврейские отряды сражались в рядах кастильской армии
