Раддай Райхлин - Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика)

ФигураVII-2. [Image]

Кривая морали с

обозначенными на

ней областями

коллективных и

индивидуальных

наказаний. Обратимся вновь к кривой морали. Она еще раз приведена вновь здесь на фигуре VII-2. Если обозначить на этой кривой области коллективного наказания, то эти области будут на е° концах. Там, где нет морали и где она спадает до нуля. В центре кривой, там, где она достигает максимума, область индивидуального наказания. Несмотря на то, что в обеих крайних областях Анархии и Gemeinschaft практикуются коллективные наказания имеется разница между ними. В левой анархической области нет меры, нет законов и по этой причине невозможно измерять преступления. В правой части все одинаковые, все големы и нет нужды измерять, даже если есть мера. Нет произвола в том, какую меру наказания коллективную или индивидуальную следует выбрать. Предположим мы имеем дело с анархическим обществом и используем коллективное наказание для восстановления порядка. Где та граница, которая указывает, что следует остановиться с наказанием, прекратить его? Такой границы нет и коллективное наказание перерастает в State terrorism. Общество из анархического превращается в чрезмерно сплоченное. Следует напомнить читателю, что подобное уже имело место при рассмотрении метода салами.

Фигура VII-3.

Временная

диаграмма

перехода [Image]

Revolutionary

terrorism в State

terrorism. На фигуре VII-3 показано изменение сплоченности общества во времени. Падение сплоченности общества Gemeinschaft сопровождается формированием в н°м морали и законов. Этот период отмечен на кривой как ?Сегмент формирования морали и законов?. Именно так первобытное общество достигло цивилизации и появилось Право. Область существования морали и законов отмечена на кривой как ?Область индивидуального наказания?. Деградация общества отмечена на кривой как ?Сегмент разрушения морали?. Этот сегмент соответствует также появлению Revolutionary terrorism. Сплоченность падает ниже допустимой и в обществе образуется анархическая ситуация, при которой любое применение коллективного наказания State terrorism переводит общество по возрастающей кривой в чрезмерно сплоченное общество. Переключение с одного вида террора на другой осуществляется в момент времениT.

Итак, мы установили, что как в чрезмерно сплоченном, так и в анархическом обществе могут существовать только коллективные наказания. Я еще раз отмечу, что индивидуальное наказание может быть только в высоко моральном обществе типа Gesellschaft. В обществе основанном на законах и морали, а не на ?совести?. Именно только в таком обществе имеются индивидуумы, которые чем-то отличаются один от другого и которых можно судить, если отличия в их поведении выходят за рамки норм. Нормы - это законы. Нарушение норм может вызывать даже отрицательную реакцию организма. В качестве примера я укажу на такой факт: религиозного еврея может стошнить от свинины.

Изложенная простота и ясность в наказаниях исчезают, как только мы обращаемся к реальной действительности. В коммунистическом обществе с весьма высокой сплоченностью как в СССР существовала Конституция, которая гарантировала всем гражданам свободу слова, собраний и митингов. Существовали различные кодексы законов, которыми должны были руководствоваться суды. Существовали даже суды, которые сменили революционные ?тройки? и трибуналы. Вс° это обилие законов беззастенчиво попиралось властями. Прав тот, кто выше. Первые европейцы на острове Таите были радостно удивлены царившими на острове нравами. Девицы ходили совершенно голыми и почти никогда не отказывали сексуальным домогательствам европейцев. Так остров Таите был превращен в земной рай. Потом выяснилось, что у туземцев своя мораль и свои законы, которые не были понятны европейцам. Была среди туземок мода на светленького ребенка.

Итак, мы установили, что как в чрезмерно сплоченном, так и в анархическом обществе могут существовать только коллективные наказания. Я еще раз отмечу, что индивидуальное наказание может быть только в высоко моральном обществе типа Gesellschaft. В обществе основанном на законах и морали, а не на ?совести?. Именно только в таком обществе имеются индивидуумы, которые чем-то отличаются один от другого и которых можно судить, если отличия в их поведении выходят за рамки норм. Нормы - это законы. Нарушение норм может вызывать даже отрицательную реакцию организма. В качестве примера я укажу на такой факт: религиозного еврея может стошнить от свинины.

Непонимание подобное тому с каким европейцы столкнулись на острове Таите, господствует в наши дни в области юриспруденции. Это происходит от того, что те самые профессора, которые проповедуют анархию и нарушение законов, не хотят понять, что существуют общества с различными законами и моралями. В одном можно наказывать индивидуально, в другом в этом нет смысла. В одном мораль превыше всего, в другом Цель оправдывает средства.

Я не ошибусь, если скажу, что невозможно найти анархиста, который бы согласился со мной в том, что можно применять против анархистов коллективное наказание. Выступая против законов, призывая к их попранию, анархист неожиданно проявляет любовь к ним, когда встает вопрос о его наказании. Такое поведение уже было объяснено выше и оно определялось делением на доминантные особи и подчиненные. Все книги призывающие к попранию законов ничего не говорят о том, чем же руководствоваться в случае, когда законы действительно попраны и наступила Анархия.

Точно такое же непонимание господствует в области выбора Цели. Когда Цель оправдывает средства? Судебный процесс над Игалем Амир, убийцей главы правительства Израиля Ицхака Рабина, ярко продемонстрировал это. На самом процессе и вокруг делалось вс°, чтобы скрыть его политический характер. Анархисты и поборники справедливости дружно стали говорить о законах и наказании по закону. Почему, когда пацифист Эйби Натан нарушал законы, его превратили в героя и Президент помиловал его, а когда Игал Амир убил премьер-министра, его проклинают? Так еще раз тот же вопрос: чем руководствуются те, кто призывает к попранию ?политических? законов в случае, когда они уже попраны?

Какие бы не были законы хорошие или плохие, записанные на камне или даже неписаные как в первобытном обществе, нужна какая-то система, которая бы следила за соблюдением этих законов, за их выполнением. Если обратиться к стае обезьян, то там эти функции возложены на доминирующего самца. Он следит за тем, чтобы другие самцы в стае не флиртовали с самками. Чтобы никто чужой не вторгся на территорию обитания стаи. Вот точно так же поддерживается дисциплина в уголовной банде. Общество сплоченное религией или идеологией держится на самодисциплине. Обращаясь к истории Христианства, следует обратить внимание на тот факт, что инквизиция появилась лишь в тот момент, когда авторитет религии стал сильно падать и вместе с ним стала снижаться самодисциплина. Назначение инквизиции было компенсировать это падение самодисциплины и поддержать прежний уровень сплочения.

Одна особенность еврейской судебной системы - коллективная казнь. Есть законы и есть судьи, но приговоры выполняются не палачом, а безликой толпой. Эта толпа должна забить насмерть камнями преступника. Такой способ казни снимает ответственность за казнь с определенного лица и возлагает е° на общество. Общество поставляет добровольцов бросить камень. Первыми обязаны бросить камни свидетели. На них ответственность как за свидетельские показания, так и за казнь. А если нет добровольцов?

НАМ МОЖНО, ВАМ - НЕЛЬЗЯ!.

Есть люди, на которых сочетание слова "террор" и мое еврейское происхождение действуют как на быка красная тряпка. Я обратился к дискуссионной группе социологов с просьбой высказать свои замечания по синопсису моей книге. Первым высказался некто подписывающий свои сообщения "Койет". Особенность его была в том, что он был, как говорят по-русски, "каждой бочке затычка". Синопсис он не читал, но грубо обвинил меня в терроре против арабов. Мои коллеги поторопились защитить меня. Койет огрызался. Так под моей вывеской разгорелась дискуссия не имеющая никакого отношения к моей книге. Койет был первый, но не последний с подобными обвинениями в мой адрес. Не зная действительности и не обращая внимания на статистику и на то что я пишу, они обвиняли меня и Израиль в терроре против арабов. Вот конкретный пример такого письма:

Subject: Re: THERE ARE NO COMPROMISES IN THE FIGHT AGAINST

TERRORISM Date: Sun, 12 Apr 1998 18:51:09 -0400 (EDT)

From: [email protected]

To: [email protected]

Are you referring the state terrorism in Israel against

palestinian people? The means used by the zionist israeli state

against its neighbors, that was real state terrorism. Are you

referring this type of terrorism? or the one used by mercenaries

from israel all over the world? Anyway, when people from Israel

talk about "terrorism" I assume they a a lot of to say, if I have

time, I'll take a look at your book?

Hugo Adan