Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе - Коллектив авторов
395
«Ideo expediens videtur aliqua colligere de philosophia sive de sapientia sanctorum, qui fuerunt veri philosophi et vera philosophia illuminati» (Johannes Guallensis. Breviloquium de sapientia… Fol. 216vA).
396
«Называя себя мудрыми, обезумели» (Рим 1: 22).
397
Такие как «мудрость – это образ души» (sapientia est modus anime), «мудрость – это проводник человеческой жизни» (sapientia est regimen vitae humanae), «мудрость – это постижение истины тех вещей, которые сами истинны» (sapientia est comprehensio veritatis rerum, que vere sunt), «мудрость – это знание и понимание наук божеских и человеческих» (sapientia est rerum divinarum et humanarum scientia et cognitio) и т. д.
398
Johannes Guallensis. Breviloquium de sapientia… Fol. 218r.
399
Ibid.
400
Всего в этом трактате для подкрепления своей позиции Иоанн цитирует 16 авторов, большинство из которых – Отцы Церкви: Августина Блаженного, Аристотеля, Бернарда Клервоского, Боэция, Григория Великого, Гуго Сен-Викторского, Доминика Гундисальви, Евсевия Кесарийского, Иоанна Златоуста, Иоанна Кассиана, Кассиодора, Макробия, Сенеку, Тертуллиана, Цицерона и самого себя. Но, конечно, на первом месте по количеству цитат стоит Библия (к ней Иоанн обратился 57 раз).
401
«“Sapiens omnia estimavit” et “vix sapienti notum est, quanti res queque taxanda sit”» (Johannes Guallensis. Breviloquium de sapientia… Fol. 218r).
402
Swanson /. Op. cit. P. 194–195. Некоторым исследователям это предположение представляется спорным, поскольку они обнаруживают солидарность с описанным выше тезисом Августина о превосходстве христиан над неверующими во всех произведениях Иоанна. См.: Marenbon /. Pagans and Philosophers… P. 107.
403
Так, например, доминиканец Николай Аннап в своем сочинении «Образцы добродетелей и пороков», написанном между 1260 и 1278 гг., отказался
от использования античных примеров, объясняя это тем, что любая отсылка к Библии назидательнее и насыщеннее, чем история о язычниках (Nicolas Hanapus, Maximus Trochaeus. Virtutum vitiorumque exempla, ex vtriusque legis promptuario decerpta. Lugduni, 1559. Fol. 3v-4r; подробнее об этом см.: Diem А., Verweij М. Op. cit. P. 232).
404
К тому времени, когда Иоанн взялся за перо, цитаты и комментарии на сочинения языческих философов стали неотъемлемой частью картины мира и литературного наследия, например, представителей влиятельной Шартрской школы (об этом см. в наст, изд.: Воскобойников О.С. Право на миф. Введение в поэтику Шартрской школы. С. 139–182). Петр Абеляр был хорошо знаком с философией платоников (немалую часть сведений о которой он получил из сочинений Августина Блаженного, см.: Gregory Г. Abelard et Platon // Studi medievali. 3 Ser. 1972. No. 13. P. 539–562), его ученик Иоанн Солсберийский почтительно относился к Пифагору и Сенеке. Об античных exempla в «Поликратике» см.: Moos Р. v. Geschichte als Topik…
405
О том, как на рубеже XII и XIII вв. изменилось восприятие новизны и как это свойство приобрело положительную окраску, см.: Smalley В. Ecclesiastical Attitudes to Novelty, с. 1100–1250 // Idem. Studies in Medieval Thought a. Learning from Abelard to Wyclif. L., 1981. P. 97–120.
406
Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fol. 259r.
407
Начало работы в данном направлении относится еще к 1997 г. Из предыдущих публикаций см. прежде всего: Les Chretiens et les Juifs dans les societes de rite grec et latin. Moyen Äge – XIXе siede. Actes du colloque organise les 14–15 juin 1999 ä la Maison des Sciences de FHomme (Paris) / textes reunis par M. Dmitriev, D. Tollet, E. Teiro. R, 2003; Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы / под ред. М.В. Дмитриева. М., 2011; Дмитриев М.В. Иудаизм и евреи в украинско-белорусской православной письменности XVI века // До джерел: зб. наук, праць на пошану Олега Купчинського, з нагоди його 70-р1ччя. Т. 2. Кшв-Львш, 2004. С. 186–206; Dmitriev М. Christian Attitudes to Jews and Judaism in Muscovite Russia: The Problem Revisited 11 Central European Univ. History Dep. Yb. 2001–2002. Budapest, 2002. P. 21–41; Idem. La perception et l’image du judai'sme en Russia Orientalis ä la fin du XVeme-XVIeme siecles (remarques pre-liminaires) // Les Eglises et le Talmud. Ce que les Chretiens savaient du judaisme (XVIe-XIXe siecles) / sous la dir. de D. Tollet. R, 2006. P. 15–34; Idem. Die Sicht des Judaismus im Russland des 16. Jahrhunderts // Christen u. Juden im Reformationszeitalter / hrsg. v. R. Decot, M. Arnold. Mainz, 2006. S. 217–235. (Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte; 72); Idem. What Was Not Understood by Martin Gruneweg in the Orthodox Culture of Eastern Europe? // Martin Gruneweg (1562 – nach 1615). Ein europäischer Lebensweg / hrsg. v. A. Bues. Wiesbaden, 2009. S. 213–239; Серое Б.Н. Образ евреев в сочинении И. Галятовского «Мессия правдивый» // Еврей, культура и культур, контакты: материалы VI ежегод. – междунар. междисциплинар. конф. по иудаике. Ч. 3. М., 1999. С. 100–114; Он же. Представления о евреях и иудаизме в украинско-белорусской проповеди и полемике XVI в. // Иван Александрович Воронков – проф. – славист Моек, ун-та: материалы науч. чтений / отв. ред. Г.Ф. Матвеев. М., 2001. С. 58–85; Serov B.N. Les Juifs et le judaisme dans les ecrits polemiques des Slaves orientaux de la Rzeczpospolita (seconde moitie du XVIeme—XVIIeme siecle) // XVIIeme siecle. 2003. Vol. 55. No. 3. P. 501–514. (Juill. – Sept.; numero spec.: «La frontiere entre les chretientes grecque et latine au XVIIeme siede. De la Lithuanie ä FUkraine subcarpathique»); Шпирт A.M. «Мессия Правдивый» Иоанникия Галятовского // Славяноведение. 2008. № 4. С. 37–45; Он же. Проблема терпимости к евреям в украинской православной публицистике перед восстанием Б. Хмельницкого 1648 г. // Материалы XII ежегод. междунар. междисциплинар. конф. по иудаике. Ч. 2. М., 2005. С. 101–116; Он же. Этноконфессиональные отношения на восточных землях Речи Посполитой в середине XVII века (еврейско-христианские отношения): дис… канд. ист. наук. М., 2009; Shpirt A. The Problem of Tolerance towards Jews in Ukrainian-Byelorussian Orthodox Press Writing
