Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе - Коллектив авторов
347
См.: Воскобойников О.С. Судьба человека… С. 183–184.
348
См.: Там же. С. 219 и далее.
349
Thomas Aquinas. [Quaestiones de quolibet]. Quodlibet IX, q. 8 [Electronic resource]. URL: http://www.corpusthomisticum.org/q09.html (date of access: 10.07.2015).
350
John of Salisbury. Entheticus Maior and Minor / ed. by J. van Laarhoven. Leiden, 1987. R 187. (Studien u. Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters; 17).
351
Упомянув лишь, что он оставляет за читателем право «самостоятельно выбрать, кого бежать, а за кем – последовать» (John of Salisbury. Policraticus / ed. by C.J. Nederman. Cambridge; N.Y., 1990. P. 7. Prologus I, 14.10. (Cambridge Texts in the History of Polit. Thought)).
352
Над ее критическим изданием сейчас работает группа исследователей, в которую входят Кент Эмери, Джо Горинг, Ричард Ньюхаузер и Зигфрид Венцель. Описание проекта см.: [Treatises I–IX] [Electronic resource]. URL: http:// www.unc.edu/~swenzel/survey.html (date of access: 10.07.2015).
353
Впрочем, Уильям Перальд подчас подкрепляет утверждения античных авторов сходными по смыслу тезисами Отцов Церкви (подробнее см.: Diem А., Verweij М. Op. cit. R 232).
354
Суонсон называет более 150 манускриптов и четыре ранних печатных издания этого трактата (Swanson /. Op. cit. R 213).
355
Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fol. 240r.
356
Примеры такой апелляции к авторитету Отцов Церкви см.: Diem А. Ор. cit. Р. 90.
357
О четырех добродетелях, ставших впоследствии кардинальными, писал Аристотель в «Никомаховой этике»; они также были предметом рассмотрения у Цицерона, Сенеки и Макробия. См.: Diem A. Op. cit. Р. 78.
358
Например, глава «De partibus iustitiae» построена по аналогии с «Комментарием на сон Сципиона» Макробия.
359
Marenbon J. Pagans and Philosophers… P. 106.
360
И не называл их virtuosus, ограничиваясь лишь признанием того, что они способны совершать «добродетельные поступки» (opera virtutum).
361
В этом приеме Риклин видит попытку искусственно сделать более древней францисканскую традицию, найти ее предтечи в Античности. См.: Ricklin Г. Jean de Galles, les Vitae de saint Francois et lexhortation des philosophes dans le Compendiloquium de vita et dictis illustrium philosophorum // Exempla docent / ed. par Th. Ricklin. R, 2006. P. 221.
362
Подробнее об этом см.: Marenbon /. Peter Abelards Theory of Virtues and Its Context 11 Knowledge, Discipline a. Power in the Middle Ages. Essays in Honour of David Luscombe / ed. by J. Canning, E. King, M. Staub. Leiden; Boston, 2011. P. 231–242. (Studien u. Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters; 106).
363
Diem A., Verweij M. Op. cit. P. 218.
364
Впрочем, необходимо отдавать себе отчет в том, что Аристотель, предстающий перед нами в записанных Иоанном exempla, так же как Пифагор, Платон и другие античные мудрецы-язычники, – это не реальные исторические фигуры, а образы, живущие в сознании Иоанна и его современников.
365
«Si ergo ignari legis divine tales erant in operibus iustitiae amore patrie et cupidine temporalis glorie, quales esse debent illuminati fide, ordinati caritate, certi spe glorie pro re publica Christiana in operibus divine iustitie?» (Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fob 216v).
366
Marenbon /. The Hellenistic Schools and Thinking about Pagan Philosophy in the Middle Ages: A Study of Second-Order Influence. Basel, 2012. P. 25.
367
«Sunt enim predicte virtutes ordinande ad suum finem et opera earum» (Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fol. 259).
368
Marenbon /. Pagans and Philosophers… P. 12.
369
Такова была позиция католической Церкви, а например, Пелагия, который пытался оспорить эту концепцию, утверждая, что человек по природе своей добр, а первородный грех был проявлением свободной воли Адама, в Средневековье считали еретиком, и в этой победе, как известно, Августин, потративший немало сил на полемику с Пелагием, сыграл немаловажную роль (Brown Р. The Rise of Western Christendom. Triumph and Diversity. A.D. 200-1000. 2nd ed. Oxford, UK, 2003. P. 88–91).
370
Подробнее о понимании милости см.: McGrath A. Iustitia Dei. A History of the Christian Doctrine of Justification: in 2 vols. Cambridge [Cambridgeshire]; N.Y., 2005.
371
Христианство признаёт только два сценария загробной жизни: либо человек обречен на вечные посмертные муки, либо его ожидает вечное пребывание в раю. Чистилище (концепция, которая начала складываться, как известно, только в XIII столетии, см.: Ле Гофф Ж. Рождение чистилища. М.; Екатеринбург, 2009. (Philosophy)) ни для кого не будет вечным пристанищем.
372
«… Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми» (т. е. превозносясь под влиянием гордости своею мудростью. – С. Я.), «обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (ибо в почитании идолов этого рода были или вождями народов, или последователями), «и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим 1: 21–25) (Аврелий Августин. О Граде Божием. XIV, 28 // Он же. Творения: в 4 т. Т. 4. Кн. XIV–XXII. СПб., 1998. С. 48).
373
Средневековым представлениям о возможности спасения неверных посвящено множество исследовательских работ, как прокатолических (таких как, например, ст.: Harent S. Infideles, Salut des // Dictionnaire de theologie catholique. Vol. 7. R, 1922. Col. 1726–1930), так и более нейтральных: Frezza М. II problema della salvezza dei pagani (da Abelardo al Seicento). Napoli, 1962; Vitto C.L. The Virtuous Pagan in Middle English Literature. Philadelphia, 1989. (Transactions of the American Philosophical Society; 79, pt. 5); Moos R v. Geschichte als Topik. Das rhetorische
