С. Энгус - Тайные культы древних. Религии мистерий
51
Ср.: Schwyzer. Die Weltsprachen des Altertums. Ber., 1902.
52
И как официальный и деловой язык царства Аршакидов, ср.: 1st cent. B.C. documents (2 Greek and 1 Aramaic / Minns E.H. Parchments of the Parthian Period from Avroman / J.H.S. XXXV. P. 22–65).
53
Ср.: Th umb A. Die griech. Sprache im Zeital. d. Hellenismus. P. 238; Deissmann A. Hellenistisches Griechisch / R.E. 3rd ed. VII. P. 627 ff.; Robertson A.T. Grammar of the Greek N.T. Ch. III; Kretschmer P. Die Entstehung derKoine / Sitzb. der kais. Akad. d. Wiss., Wiener Studien. Vol. 143, 1900, X Ab.
54
Legge. I. P. 9.
55
Ср.: Synkretismus in Altertum / R.G.G. V. 1043 ff.
56
Махаффи отмечает «тщательное уравнивание этих трех народов» на саркофаге из Сидона (Survey. P. 237).
57
Арриан , III. 1.
58
Дитрих считает создание Сераписа величайшим событием синкретизма, Kl. Schriften. P. 159.
59
Ср.: Dieterich. Mithrasliturgie, 3rd ed. P. 75, 81.
60
Ср.: Scott-Moncrieff. J.H.S. XXIX. P. 79–90.
61
Dieterich. Abraxas. P. 83 ff.
62
Legge. I. P. 17.
63
Об апофеозе эллинистических царей см.: Ferguson. Hellenistic Athens. P. 108 f.
64
Цитата из пьесы Шекспира «Юлий Цезарь» (пер. М. Зенкевича).( Примеч. пер. )
65
Harnack. Hist. of Dogma / Eng. tr. I. P. 108.
66
Mahaff y. Empire of the Ptolemies. P. 85–86.
67
Фридлендер ( Friedländer. Life and Manners / Eng. tr. III. P. 172) считает, что эмиграция иудеев лишь в незначительной степени определялась коммерческими мотивами.
68
De Sept. 6, M II. 282.
69
«Ненависть рода человеческого» ( лат. ). ( Примеч. пер. )
70
То, что из этого правила были исключения, показывает иудейская надпись в театре в Милете: «место иудеев и богобоязненных» (τόπος τῶνἘιουδέων τῶν καὶ θεοσεβίον, sic). Deissmann. Licht. 4th ed. P. 391.
71
Ср.: Hastings. D.B. Extra vol. 104b.
72
Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.
73
Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.
74
Sat. XIV. 96 ff.
75
Augustine. De Civ. Dei. VI. ii.
76
Jos. B.J. II. 20, 2.
77
I. 3, 2; ср.: Hastings. D.B. extra vol. P. 97 b.
78
Ср. далее: Jos. C. Apionem. II. 29; Philo. Vita Mosis. II. 4, C.-W. 17 ff.; Horace. Sat. I. 4, 142 f.; Persius. Sat. V. 179–184.
79
Ср.: Legge. I. 150.
80
Gesch. des jüd. Volkes, 4th ed. III. P. 155 ff.
81
Об иудейской апологетике см.: Schürer. III, 545 ff.; Edersheim. Philo / Smith. D.C.B. IV. 360 b.
82
Псевдоним ( фр. ). ( Примеч. пер. )
83
Jos. C. Apionem. I. 22.
84
См.: Smith. D.C.B. IV. 359 a.
85
Ср.: у Моммзена (процитировано в Aust. Die Religion der Römer. P. 14).
86
Ср.: Giles. Rom. Civilization. P. 45.
87
Diindigetes – местные боги, dinovensiles – новые, чужеземные боги ( лат. ). ( Примеч. пер. )
88
Wissowa. Religion u. Kultus der Römer. P. 34 n.; Aust. P. 48.
89
История римской религии распадается на четыре четко определенных периода: 1) с древнейших времен до Капитолийского храма в 509 г. до н. э.; 2) с 509 г. до н. э. до Второй Пунической войны в 218 г. до н. э.;3) с Второй Пунической войны до конца Республики, 218—31 гг. до н. э.;4) имперский период. Так в целом считают Виссова, Ост, Шантепи де Соссайе, Фоулер.
90
«Древние и почтенные культовые обычаи окружали римскую религию широким рвом, но волны Ганнибаловых войн затопили его» ( Aust. P. 59).
91
Померий – священная граница города Рима. ( Примеч. пер. )
92
Cicero. De Div. II. 24, 51.
93
Aust. Ib. P. 64.
94
Ср.: Aust. P. 80.
95
Aust. P. 90.
96
Augustine. De Civ. Dei. VI. 2.
97
Ср.: Chantepie de la Saussaye. P. 636.
98
Ср.: Boissier. La Religion Romaine. II. P. 248 ff.
99
Страха божия ради сложила / Эту сказку молва в миру. Еврипид. Электра, 743–744 (пер. И. Анненского). ( Примеч. пер. )
100
О различных мнениях по поводу характера мистерий ср.: Macchioro. Zagreus. P. 185 и его критику в Orfismo e Paolinismo. P. 119–145 (L’Essenzadel Mistero).
101
См.: Lysias. C. Andoc. 104; Cic. N.D. III. 37; Lobeck. Aglaophamus. P. 67 ff., 1202 ff.; Dibelius. Die Isisweihe / Sitzb. d. Heid. Akad. ’17. P. 15 ff.; Anrich. 31 f.
102
Здесь и далее цитаты из «Метаморфоз» Апулея приводятся в переводе М.А. Кузмина. ( Примеч. пер. )
103
Ср.: его требование по время процесса над ним по поводу магической практики, адресованное, видимо, собрату-посвященному, signum dato («пусть он повторит формулу») с его «Никогда никакая опасность не заставит меня сообщить непосвященным о том, что мне поведали, взяв клятву молчать» [пер. С.П. Маркиша. – Пер. ] (Апология. 56).
104
См.: Macchioro. Zagreus. P. 80–86 [фраза встречается в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). – Пер. ].
105
См.: Creuzer. Symbolik. P. 849 f.
106
Так Philo. De Vita Cont. P. 473 M., C.-W. 12.
107
«Что в сердце у него, то в пьесе видит он» ( Гете. Фауст. Пер. Н. Холодковского). ( Примеч. пер. )
108
Ср.: суждения сэра У.М. Рамзея: «…сложные и искусственные продукты почившей религии. Это развитие было потерей» ( Hastings. D.B. Ex. vol. P. 124 a) с его же более благосклонным суждением в C. and B. I. P. 92 f.: «Восточные и прежде всего фригийские мистерии удовлетворяли естественную и господствующую потребность в рациональной системе своим представлением о божественном единстве-во-множестве… Фригийские мистерии должны навсегда остаться одной из наиболее поучительных и странных попыток создать религию, содержащую в себе множество зародышей высоких понятий, выраженных в самом грубом и примитивном символизме, обожествляя естественные процессы жизни во всей их примитивной наготе и считая все, что могло завуалировать, изменить, сдержать или направить эти процессы, грубейшим оскорблением, которое человек может нанести божественной простоте».
109
Цитата из стихотворения Альфреда Теннисона «Локсли-холл» (пер. Д. Катара). ( Примеч. пер. )
110
«В первобытной религии все люди были религиозны, и мистерии были религией всего народа, а не ограничивались избранными мистами» ( Ramsay. 124 a, ib. Ср.: Farnell. Cults. III. P. 132).
111
Ср.: Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 58 f.
112
Люстрации первоначально были отнюдь не символическими: они использовались для экзорцизма или в апотропеических целях.
113
Ср.: Statius. Theb. I. 717 ff.
114
«Неоспоримо то, что греческий народ никогда не преодолел полностью границы дологического мышления и только в поздний период, после Платона, перешел к по-настоящему и собственно рациональной ментальности. Греческая философия должна была дойти до стоиков, чтобы обнаружить очевидное для нас различие объективного и субъективного представления» ( Macchioro. Zagreus. P. 165; cр.: Orfismo e Paolinismo. P. 159 ff.).
115
Pfl eiderer. Primitive Christianity / Eng. tr. IV. P. 231.
116
Dis. I, 14, 1. (Пер. Г.А. Тароняна. – Пер. )
117
«То, что ты видишь вокруг, в чем движешься, – это Юпитер!» (пер. Л.Е. Остроумова); цитата из «Фарсалии» Лукана (IX, 578). ( Примеч. пер. )
118
…есть божественной сущности доля
В пчелах, дыханье небес, потому что бог наполняет
Зе́мли все, и моря, и эфирную высь, – от него-то
И табуны, и стада, и люди, и всякие звери —
Все, что родится, берет тончайшие жизни частицы
И, разложившись, опять к своему возвращает истоку.
Смерти, стало быть, нет – взлетают вечно живые
К сонму сияющих звезд и в горнем небе селятся.
( Пер. С. Шервинского ). ( Примеч. пер. )
119
Ср.: Cumont. Mysticisme Astrale. P. 262 ff.
120
Ин., 3: 12. ( Примеч. пер. )
121
Ср.: утверждение Оригена по поводу закона соответствий, In Cant. Cant. (Lom. XV. 48).
122
Гете. Фауст (пер. Б. Пастернака). ( Примеч. пер. )
123
Ср.: Dill. P. 422–423.
124
Glover. P. 184.
125
Ed. by Mehler (Leiden, 1851).
126
Gesch. des jüd. Volkes (3rd – 4th ed.), III. P. 702.
127
Ср.: Hatch. Influence of Greek Ideas and Usages. P. 39. «Мудрость древних» Бэкона ( Bacon. Wisdom of the Ancients) и «Царица Воздуха» Рескина( Ruskin. Queen of the Air) может дать читателю, не знающему греческогоязыка, достаточно адекватное представление о древней герменевтике.
128
Arr. Anab. III. 16. 5; Curtius Q. V. 3.
129
H.N. XXVIII. 4.
130
Proc. Soc. Bib. Arch. 1901. P. 77. Ср. также: Le Blant. L’accusation de magie dirigée contre les premiers chrétiens / Mém. de la Soc. des antiq. deFrance, XXXI.
131
Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 159 ff.
132
См.: с. 99, 119, 139, 230, 238 и след., 263.
133
Узенер приписывает начало гностического движения пропаганде и синкретизму восточных культов (Weihnachtsfest, 2nd ed. P. 25 ff.).
134
Corp. Herm. I. 31.
135
Cic. N.D. I. 42, 119.
136
Ср.: Dieterich. Abraxas. P. 2.
137
Poim. I. 26.
138
Corp. Herm. IV. 6.
139
Repub. 365, A.
140
Frag. 719 Dind., 348 Didot.
141
Ср.: Mead. Quests Old and New. P. 182.
142
Ср.: Clem. Alex. Strom. VII. 11. 68, ἡ ἁγιωτάτη κ. κυριωτάτη πάσης ἐπιστήμης ἀγάπη («Самое священное и могущественное из всех знаний – это Любовь»).
143
См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f.
