Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории
42. Астрономические датировки новой хронологии
1. (1404 год) ЗОДИАК ЕМ ИЗ МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ. Изображен на каменных плитах на потолке храма, барельеф. «Древний» Египет, Эсна, якобы «античность». На самом деле: 6–8 мая 1404 года [НХЕ].
2. (1405 год) «ЛУЧЕВОЙ» ЗОДИАК RP2 В ПАЛАТЕ СУДА В ПАДУЕ. Роспись стен верхнего зала. Италия, Падуя, якобы 1315–1317 годы. Астрономическая датировка: 14–16 октября 1405 года. На самом же деле этот зодиак создан в XVIII веке. См. [ГРК], гл. 4.
3. (1421 год) ЗОДИАК FN ФАЭТОНА на каменном барельефе в вилле Боргезе. Италия, якобы «античность». На самом деле: одно из решений – 19 мая 1421 года – в точности совпадает с датой, указанной в русских летописях [ПРРК], гл. 5.
4. (1486 год) ЗОДИАК АПОКАЛИПСИСА, содержащийся в знаменитой библейской книге «Откровение Святого Иоанна», написанной якобы в I веке. На самом деле: 1 октября 1486 года [1 т].
5. (1495 год) ЗОДИАК BL НА КОВРЕ ИЗ БАЙЕ.
Помещен (среди многих других изображений) на вышитом льняном полотне (ковре) длиной около 70 метров и шириной около 50 сантиметров. Европа, Англия, якобы XI век. На самом деле: 16 марта 1495 года [КР], гл. 1. Таким образом, знаменитый ковер сделан не ранее XV века. Кроме того, на нем изображено не завоевание Англии, а Троянская война и погребение Христа. Насколько нам известно, до нас никто не пытался астрономически датировать ковер из Байе и даже не говорил о присутствии на нем зодиака с гороскопом. Ничего удивительного здесь нет. Обычно историки предпочитают «не замечать» зодиаков на старинных памятниках. Или же, когда картина уж совсем очевидна, начинают туманно рассуждать об их якобы чисто религиозном смысле. По-видимому, стараются уйти подальше от необходимости астрономически датировать подобные изображения и, что, главное, увести от такой «опасной» мысли читателя. В тех же немногих случаях, когда историки и астрономы все-таки пытаются датировать старинный зодиак, они всячески стремятся удревнить его дату путем всевозможных натяжек и искажений. Дабы любой ценой втиснуть астрономический ответ в привычную скалигеровскую хронологию. С которой никак не хотят расставаться. Примеры подобной лукавой «деятельности» мы привели в [НХЕ] и [Зт].
Понятно, почему так происходит. Оказывается, аккуратная и непредвзятая датировка зодиаков дает вовсе не те даты, которые хотелось бы историкам. А куда более близкие к нам. Причем, часто на многие сотни лет. Поэтому историки всячески приглушают астрономическую тему при изучении старинных памятников. Считая ее опасной для хрупкой скалигеровской хронологии. В этом они не ошибаются.
Глава 6 Эпоха XVI века
1. Казанский = Хазарский мятеж в Руси-Орде
В середине XVI века Казанское царство – оно же знаменитый «древний» Хазарский Каганат – становится центром иудейской религии. Казанский царь, то есть хазарский каган, и его двор принимают иудейство. Казань пытается отделиться от Империи. Не исключено, что между Казанским = Хазарским иудейством и западной Реформацией, протестантством, существовала какая-то связь.
Не следует думать, что казанское иудейство XVI века и современное иудейство – это одно и то же. Нынешние названия религий произошли от положительно звучащих понятий. Например, Иудей означало Славящий Бога. Долгое время эти термины не были прикреплены к той или иной религиозной ветви. Они были еще в общем употреблении. Поэтому средневековые термины: иудей, православный, католический = вселенский, не всегда соответствуют этим же терминам в современном, уже привязанном к тому или иному религиозному институту, понимании. Сказанное относится и к названиям государств. Например Израиль, то есть Борец за Бога, было религиозно окрашенным названием всей Ордынской Империи XIV–XVI веков. Иудеей именовали Османию=Атаманию со столицей в евангельском Иерусалиме = Царь-Граде. Потом, в эпоху Реформации, название Израиль применяли к себе некоторые новообразовавшиеся государства, дабы подчеркнуть свою правоту в религиозном споре. Лишь потом это название отдали только одному религиозному течению и одному государству.
В 1552 году царь-хан Великого Новгорода – Иван «Грозный» – жестоко подавляет казанский = хазарский мятеж [6т1], гл. 6. История взятия Казани переплелась в летописях со взятием Царь-Града османами столетием раньше, в 1453 году.
В книге [ЗА] мы показали, что взятие Казани описано, в частности, «античным» Геродотом в его «Истории». Причем описано несколько раз, «под разными именами». Например, как взятие и разгром «египетского Мемфиса» царем Камбисом (то есть Иваном Грозным). Во второй раз – как строительство царем Ксерксом (опять-таки Иваном Грозным) «моста через Геллеспонт», якобы через пролив, отделяющий Европу от Азии. Речь шла о начале карательного похода Ксеркса на Европу, дабы покарать греков и вообще европейцев «за непослушание». В самом начале похода Ксеркс отдает приказ «усмирить Геллеспонт» и построить через него наплавной мост, по которому можно будет переправить огромное полчище персов из Азии в Европу. Грандиозный мост был построен. Этот Геродотовский сюжет отражает строительство города Свияжска для переправы войск Грозного через Волгу перед покорением Казани [ЗА].
2. Мятеж-Реформация в Западной Европе
Во второй половине XVI века в Европе начинается мятеж ордынских наместников, не желающих подчиняться далекому царю-хану Великого Новгорода. Они хотят стать самостоятельными. В качестве идеологической основы восстания избрано знамя религиозного отделения от Империи. Мятежники-протестанты воспользовались возникшим на Западе лютеранством, как поводом для политического отделения. Сам Мартин Лютер был, по-видимому, чистым религиозным реформатором и верноподданным «Монгольской» Империи.
«Реформация… одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16 и первую половину 17 столетия» [936], т. 2, с. 471. В качестве религиозного лозунга реформаторы взяли лютеранство. На Руси его называли ересью жидовствующих [6т1], гл. 7. В романовской версии русской истории, эта ересь, в основном, перенесена из XVI века в предыдущий XV век. Дело в том, что сами Романовы были замешаны в ереси жидовствующих [6т1], гл. 7. Они заметали следы. Однако даже в искаженной версии XVI века осталось много следов подлинных событий. Считается, что в XVI веке на Руси «вновь» возникает ересь жидовствующих.
3. Подготовка в Руси-Орде карательного похода на запад для усмирения Реформации
Подавив Казанский мятеж, Русь-Орда обращает взор на бурлящий Запад. Решено направить туда карательные войска. В русских источниках это событие известно как начало Ливонской войны [6т1], гл. 8.
Литвой здесь названа, на самом деле, вся Западная Европа. И лишь позже романовские историки лукаво изобразили, будто Литва – это всего лишь маленькая область на месте современной Литвы. Куда будто бы и направлялись русские войска, чтобы уничтожить лютеранство. То есть, как мы понимаем, разгромить всю западную Реформацию. Историки представили дело так, будто конфликт Руси и Западной Европы – это борьба огромной Руси с маленькой Литвой. Получилось, будто Империя долго и безуспешно воевала с маленькой, но гордой Ливонией. То есть якобы с Эстонией, Латвией, Литвой, Польшей и Швецией. Это так называемая Ливонская война XVI века.
Так что «романовской Ливонии» передали – на бумаге – заслуги всей реформаторской Европы. Включаемые историками сегодня в «Ливонию XVI века» небольшие страны были всего лишь каемкой Западной Европы вдоль границы с метрополией Руси-Орды. Само название Ливония в XVII веке, после распада Империи, с карт исчезло [797], с. 707–708. Вместе с так называемым Ливонским Орденом. То есть Ливонской Ордой. Сами историки признают, что Ливонский Орден был на самом деле НЕМЕЦКИМ [797], с. 708. Так что историки всеми силами постарались отнять название Ливония от всей Западной Европы и сохранить его лишь за прибалтийскими странами.
Реформация в Западной Европе = «Ливонии» была воспринята в Великом Новгороде как мятеж в подвластных областях. Его решили подавить силой. Готовится крупный поход – так сказать, третье завоевание Европы. Но тут в столице Империи начинается смута, перерастающая в террор и опричнину.
4. История Есфири и опричнина как погром правящего военного сословия Великой Империи
В столице Империи начинается крупнейшая смута. Царь-хан Иван IV заболевает, становится Блаженным (Юродивым) и отходит от дел. Сегодня он известен нам под именем Василий Блаженный, Иван Блаженный. По западным источникам, Карл V – он же Иван Грозный – уходит в монастырь, слагая с себя власть. В эпоху опричнины формально царем является сын Ивана Блаженного – подросток Иван, но фактически правят другие люди, его родственники по матери. К власти приходит прозападная группировка Заха-рьиных-Романовых. Происходит государственный переворот «через женщину». То есть с помощью женщины. Она описана в Ветхом Завете как знаменитая Есфирь [6т1], гл. 7. У власти на некоторое время оказывается группа лютеран, которых русская православная церковь назвала «жидовствующими». Это – иностранцы-протестанты, пользующиеся полным доверием Захарьиных-Романовых. Они срывают намеченный, и уже начавшийся, карательный русско – ордынский поход на Запад. Начинается эпоха опричнины. Это – один из самых темных периодов русской истории. Происходит избиение ордынских военачальников и знати. В том числе, и наследников русского престола. Одним из ярких отражений этого в «древней» истории является избиение Святополком «Окаянным» своих братьев. В Библии оно отражено как «избиение персов». В честь данного события в иудейской церкви установлен известный праздник Пурим.
