Древний Египет - Борис Александрович Тураев
В других религиозных центрах делали проще — во главе Эннеады, заимствованной большей частью из Гелиополя, ставили местное божество, отождествляя его с солнечным богом Ра-Атумом. Это божество, мужское или женское, считалось творцом и промыслителем мира, сохраняя и свое прежнее специальное значение, которое, однако, нередко терпело изменения. Так, в Саисе в Дельте местная богиня Нейт, первоначально богиня войны, изображалась в виде фетиша — щита с перекрещивающимися стрелами. Потом этот фетиш сделался ее иероглифом и мало-помалу получил вид челнока при тканье, а богиня сопоставлена с ткацким искусством, но в высшем смысле — она соткала вселенную; наконец, она стала и богиней Неба, и богиней материи, из которой воссияло солнце — «она родила Ра первородно, когда еще не было рождений».
Бог Хнум, почитавшийся на Элефантине, в Бени-Хасане и других местностях, под видом овна, был, по-видимому, первоначально одним из нильских богов, стал демиургом, создавшим людей из глины: в поздние эпохи он был предметом сложных богословских построений — это «дух Ра», предвечный, даже высший, чем Ра, расчленитель хаоса, разделитель стихий, создатель всего сущего, из него, отождествленного с древним богом, почитаемым в Мендесе под видом овна и просто именуемым «Овен, владыка Мендеса», истекли четыре других овна — Ра в Элефантине, Шу-в Латополе, Осирис — в Инселисе, Геба — в Херурте. В греческой форме Кнеф — это совершенно пантеистическое божество, особенно излюбленное гностиками.
Исида, в классическое время бывшая только супругой Осириса и матерью Хора, приобретает мало-помалу значение, как «великая волшебница», а в поздние эпохи — как великая космическая богиня, и в нее вливаются другие богини. Хатхор, почитавшаяся главным образом в Дендере и в западной части Фив, большей частью в виде коровы, бывшей одним из символов неба, опирающимся на четыре столба, вероятно, носила имя, близкое по значению азиатским богиням: Астарта, Иштар, Аттар, но египтяне объяснили его, как «Дом Хора» (Хат-Хор) и объявили супругой Хора Эдфуского и т. п.
Но особенно сложна история представлений о самом Хоре, который, по-видимому, соединил в себе несколько разнородных божеств. В архаический период это был верховный бог солнца, победитель врагов света и царя, отец и покровитель последнего; наряду с ним существует даже не включенный в великую гелиопольскую Эннеаду Хор, сын Осириса и Исиды, богов хтонических, имеющий одной из своих форм Хора-младенца — Хорпахереда, греч. Харпократа. Отождествление этих божеств произошло, вероятно, на почве мифов. Египетская мифология была богата, но до нас дошли лишь ее случайные обрывки. Несомненно, вокруг каждого божества и в каждом религиозном центре существовал цикл священных сказаний, но до нас уцелели только намеки на них в гимнах и мифических текстах, иногда, впрочем, сохранились и отдельные мифы.
Различны были космогонические представления египтян. Мы можем найти среди них и учение о мировом яйце, и о создании словом и просто звуком («он отверз уста среди молчания; он первый воскликнул, когда земля была безмолвна; крик его обошел ее»), о гончарном круге, на котором творец вылепил людей, и т. п. В Гелиополе учили, что бог Солнца поднялся из первобытного хаоса, отца всего сущего Нуна, в виде младенца вышел из цветка лотоса; потом он сам из себя или от своей собственной тени произвел пару Шу и Тефнут, от которой естественным путем родились Геб и Нут, родившие остальных богов. Люди произошли из Ока верховного бога, от творческой силы его слез; он отверз очи свои и стал смотреть ими, тогда засиял свет для людей — светила являются глазами солнечного божества. Бог Ра царствовал над созданной им вселенной как фараон, но состарился, и люди стали непокорны, особенно, когда премудрая Исида выпытывала от него таинственное имя его и тем приобрела над ним власть. Другая богиня, свирепая Хатхор, истребила бы непокорное человечество, если бы Ра вовремя не остановил ее, а сам не удалился на небо, предоставив царство по очереди происшедшим от него парам богов, пока престол не перешел к Осирису и Исиде.
Эта благодетельная пара заботилась о насаждении среди людей добрых нравов, порядка, культурной жизни, богопочитания; Осирис получил за это имя «Уннофр» (Онуфрий), что значит «Благой». Но ему завидовал его злой и сильный брат Сетх, который, пользуясь его отсутствием, захватил власть, а после его возвращения умертвил его. Исида нашла его разрубленное и раскиданное тело, оживила его, зачала от него сына Хора, которого родила и воспитывала в болотах, скрываясь от Сетха и охраняемая благожелательными божествами. Возмужав, Хор победил Сетха и судился с ним в Гелиополе, где боги и премудрый Тот оправдали его и разделили между ним и Сетхом Египет, отдав последнему Верхний Египет, а ему Дельту. Сам Осирис не остался на земле, а сделался владыкой загробного мира, и сначала царь, а потом и всякий усопший, желавший получить вечное блаженство, должен был уподобиться ему, подвергнуться тем же погребальным обрядам, тому же бальзамированию и знать те же магические формулы, которые были применены к Осирису его погребателями — Анубисом и Тотом; всякий покойник к началу эпохи Среднего царства именовался «Осирис имя рек».
Представление об Осирисе — одного порядка с семитическими и малоазиатскими — о юном страждущем божестве живительной силы земли, выражающейся в растительности, особенно хлебных злаках. Один из гимнов в честь этого бога восклицает: «Ра сияет над телом твоим... и плачет над тобой...
Выходит Нил из пота рук твоих... и божественное то, чем живут люди — деревья, травы, тростник, ячмень, пшеница, плодовые деревья. Если копают каналы или строят храмы, дома, возводят памятники, обрабатывают поля... все это на тебе... на спине твоей... Ты — отец и мать всех людей, они живы от твоего дыхания, они едят от плоти твоей. Предвечный имя твое». Здесь Осирис выступает совершенно земным богом, но верховный
