Дмитрий Гаврилов - Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря
Которая спонаравится,
Ты возьми яе за рученьку.
Ты возьми яе за рученьку,
Проведи яе по горенке.
Проведи яе по горенке,
Поставь среди комнатки.
Поставь среди комнатки,
Да покланися низешанько.
Ты покланися низешанько
Порукайся милешанько.
А как павушка по небушку летала,
Красна девица по горенке гуляла.
Красна девица по горенке гуляла,
Выбирала себе молойца.
Выбирала себе молойца,
Который спонаравится.
Который спонаравится,
Ты возьми его за рученьку.
Ты возьми его за рученьку,
Да пройдися с ним по горенке.
Ты пройдися с ним по горенке,
Поставь среди комнатки.
Ты поставь среди комнатки,
Да покланься низешанько.
Ты покланься низешанько,
Порукайся милешанько.
Приходила Коляда
Приходила Коляда
Накануне Рождества,
Кто подарит пирога,
Тому полон хлев скота.[44]
Овин с овсом
Овин с овсом,
Жеребца с хвостом!
У доброго мужика
Родись рожь хороша:
Колоском густа,
Соломкой пуста.
Кто не даст пирога
Кто не даст пирога,
Тому куричья нога.
У скупого мужика
Родись рожь плоха:
Колоском пуста,
Соломкой густа.
Мы не сами идем
Мы не сами идем,
Мы козу ведем.
Где коза ходит,
Там жито родит,
Где коза хвостом,
Там жито кустом.
Где коза ногою,
Там жито копою,
Где коза рогом,
Там жито стогом.
Приложение 2
Годовой круг деревьев восточных славян. Опыт фантастической реконструкции
Предлагаемый ниже «Годовой круг деревьев» – реконструкция, которая являет собою скорее дань моде, нежели имеет исторический или этнографический смысл. Действительно, восточнославянские народные обычаи вроде бы не дают оснований утверждать существование здесь каких-либо гороскопов, расчетов о качествах человека в зависимости от дня и времени рождения и т. п. Все, что имеется у нас и может быть как-то соотнесено с астрологией подобного рода, это тексты «отреченных книг». Однако в их текстах прослеживаются явные заимствования из античных или средневековых астрологических текстов. Если так, они являлись скорее забавой образованных и зажиточных слоев населения. Правда, среди них они были весьма востребованы. Вместе с тем, как было показано выше, исследователи отмечают присутствие в текстах книг или их толкованиях неких следов сугубо славянских представлений.
Современный горожанин испытывает некую потребность в «гороскопе животных», «растительном гороскопе» и вообще в чем-то подобном. Но почему мы должны слепо заимствовать их? Наша собственная традиция позволяет, скажем, проследить в годовом круге чередование деревьев, становившихся в той или иной степени воплощениями Перводрева, Мирового древа согласно этнографическим данным (см. Ермаков, 2008, с. 150–157). Глубина символического отождествления Мирового древа и человека, физического устроения его тела и духовной составляющей дает нам, если можно так выразиться, моральные основания для выстраивания неких параллелей и сопоставлений. Впрочем, по нашему глубокому убеждению, все деревья как воплощения живой Природы достойны почитания, поклонения и соответствующего трепетного отношения. Ниже речь идет именно о знаках, а не собственно о деревьях.
Предлагаемый годовой круг составлен на основе того, какие деревья (кустарники) выходили на первый план в пору тех или иных праздников, использовались в качестве оберегов или символов событий года. Повторим, все наши построения сугубо предположительны, но это не значит, что они не могут быть использованы на деле.
В основу круга должен бы быть положен лунный календарь, поскольку он, по нашему мнению, ближе ритмам вегетативных периодов растений. Сложность в том, что лунный календарь «плавающий», что крайне неудобно для исчисления сроков. Поэтому мы ориентируемся на то, что опорными точками смены деревьев-символов будут праздники годового круга, начиная с Великодня. Однако мы не возьмем на себя смелость приписывать деревьям какие-либо качества подобно тому, как сделано в так называемом «древесном гороскопе друидов», который, что хорошо известно исследователям, появился отнюдь не в далекой древности, а является новоделом, только хорошо раскрученным благодаря росту популярности «тайных друидических знаний».
Конец марта (от весеннего равноденствия) до двадцатых чисел апреля. Воплощением Мирового древа становится, несомненно, верба. Пик почитания вербы приходится примерно на середину этого отрезка года (в христианской традиции Благовещенье, или вторые заклички весны).
На Красную горку (а равно в другие большие праздники) почитают Мировое древо как таковое, а вот после праздника в ходе посевной было принято использовать как ветви вербы, так и ветви ольхи в качестве оберега. Их втыкали на полях для того, чтобы магические свойства ольхи отпугнули вредителей и способствовали урожаю. Поэтому мы назовем деревом конца апреля – мая ольху.
Проводы весны и приближение Купалы устойчиво связывают с березой. Обычай почитать в это время именно березу был широко распространен и весьма устойчив. Собственно, Зеленые святки как бы проходят под ее покровительством.
После Купалы начинается цветение липы. Липа – медонос, ее специально разводили в прошлом вблизи пасек, чтобы пчелы могли приносить целебный липовый мед. Вот почему мы полагаем уместным считать липу деревом срока от конца июня до Перунова дня. Заметим еще, что у германцев липа считалась деревом справедливости и также соотносилась с громовником…
Дерево Перуна известно не предположительно, но точно. Период июльских и августовских гроз как бы проходит под знаком дуба. Дуб – само воплощенное Мировое древо. Распускается он поздно, порою в июне, а сейчас как раз приходит его пора.
Сбор урожая связан прежде всего с плодовыми деревьями, но здесь символика также, на наш взгляд, очевидна. На первом месте среди плодовых деревьев, конечно же, находится яблоня. Яблоня также выступает как дерево-оберег, чьи плоды символизируют Солнце, порою мир в целом. Яблоня в своей защитной функции упоминается во множестве хорошо известных народных сказок. До Яблочного Спаса обычай запрещает есть яблоки нового урожая. Особенно запрет касался женщин, ожидающих детей.
Еще недавно мы сетовали на сложности с выстраиванием «годового круга деревьев» (Ермаков, 2008). Они остаются, но часть пробелов удается заполнить. Как было сказано выше, в пору осеннего равноденствия особое место занимала рябина. Рябиновые ветви также служили оберегами и широко использовались в защитных действиях, призванных охранить имущество в условиях приближающей зимы. Огненно-алый цвет рябиновых ягод напоминал о стареющем Солнце года.
Повторимся: этнографические свидетельства об особой роли в обрядности тех или иных деревьев в ноябре – декабре (вплоть до Коляды) и в январе – феврале практически отсутствуют. После празднеств конца октября (Макошье) и начала ноября (Сварожки) наступает пора свадеб и гуляний. Сходный, только более короткий срок гуляли свадьбы и в мае. Особое место в свадебной обрядности занимала бузина, которая была связана и с миром живых, и с миром предков. Но связь с миром предков, порою окрашенная в относящихся к бузине поверьях довольно мрачной краской, побуждает нас сопоставить ее именно со временем конца октября – ноября. Близко время, когда весь окружающий славянина мир почти полностью погрузится туда, за кромку, за грань. Местами сохранились указания на использование в тех же целях калины.
Зима, несомненно, устойчиво связывается в нашем сознании с хвойными породами деревьев. Принято считать, что обычай использовать хвойные вечнозеленые деревья в качестве символов зимы, особенно Нового года, пришел в Россию по прямому указанию Петра Первого в XVIII веке. Однако известно, что к немцам он, скорее всего, переходит как раз от западных славян. Поэтому мы, продолжая нашу фантастическую реконструкцию, сопоставим период конца ноября – декабря вплоть до Корочуна с елью, деревом мертвых европейской древней веры.
А вот период конца декабря и январь вплоть до первой встречи Зимы с Летом в начале февраля приобретает неожиданный символ. В народной традиции есть культурное растение, всем хорошо известное, любимое, но в то же время во многом являющееся своеобразной противоположностью яблоне. «Антияблоня» – не что иное, как… груша. Достаточно познакомиться с представлениями о груше и обычаями ее использования в обрядовых целях, чтобы согласиться с уместностью нашего выбора. В эротическом символизме груша имеет устойчивые фаллические ассоциации, считается мужским деревом (что также важно в связи с мужской частью года). Южные славяне считают грушу святым деревом, даже охранительнице засеянных полей, ствол дикой груши старались использовать для Бадняка и т. п. А вот у восточных славян, например, украинцев груша связывается и с антимиром. Известно, что обычай годовых обрядов зеркален в рамках одного годового круга. Если так, то стоит поместить грушу в оппозицию к яблоне ко времени Громницы – пусть это и неожиданно.
