Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
«Каково ему там?»
«Он наследника не имеет, его дух одиноко блуждает».
Интересно, что у сожженного человека нет духа:
«В огонь брошенного видел?» — «Нет, я его не видел.
Духа-призрака у него нет, дым его на небо вознесся».
В аккадской версии эпоса Энкиду — друг и соратник Гильгамеша — умирает. Возможно, умирает вместо Гильгамеша по воле богов. Они разгневаны тем, что герои убили стража священного кедрового леса — чудовище Хумбабу. Потрясенный смертью друга, Гильгамеш бежит в пустыню, где, тоскуя, ощущает, что он смертен. Он проходит подземным путем бога солнца Шамаша и переправляется через воды реки смерти на чудесный остров блаженства Дильмун. Там обитает Ут-напишти (шумерский Зиусудра) — единственный человек, который стал жить вечно. Однако Гильгамешу не суждено ни обрести бессмертие, ни получить цветок вечной молодости.
Барельеф, изображающий Хумбабу. XX–XVI вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
ГИЛЬГАМЕШ И ПОИСКИ БЕССМЕРТИЯ
Ут-напишти рассказывает Гильгамешу о том, как после потопа боги посоветовались и решили сохранить ему вечную жизнь. Но боги не держат совет дважды, объявляет герою Ут-напишти. Жена Ут-напишти жалеет героя, который напрасно совершил столь тяжелое путешествие, и уговаривает мужа открыть ему тайну цветка, возвращающего молодость. Герой отправляется за цветком на дно океана, привязав камни к ногам. Он ранит руки о шипы, но достает чудесное растение: Гильгамеш уже мечтает, как возвратится в родной Урук и испробует силу цветка на старце.
На пути через океан герой видит прохладный источник и не может удержаться, чтобы не освежиться. Пока он купается в нем, змея завладевает цветком и немедленно омолаживается — сбрасывает шкуру. Гильгамеш возвращается на берег и видит, что произошло. Лишь зрелище стен Урука утешает героя.
Самая древняя поэма Востока сохраняет архаичный миф, который донесла до наших дней Библия: змея похищает бессмертие у людей. Поэма содержит и общую для всех людей эпическую мораль: бессмертны деяния человека — героические подвиги.
Глава 6. Осирис и воскресающие боги в язычестве
Металлическая статуэтка Осириса. I тысячелетие до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
В иной, также более древней, чем греческая, цивилизации была известна одна мистерия. Она связана с сошествием в преисподнюю бога, который возрождался как пророщенное зерно.
Египетские жрецы лепили из земли и глины тело умерщвленного бога Осириса и сеяли в его изображение зерно. Когда оно всходило, воскресшего бога показывали народу (вспомним колос, который показывали в Элевсине мистам). Земля Геб и небо Нут в священном браке родили близнецов Осириса и Исиду, а также Сета и Нефтиду. Осирису суждено было стать первым убитым и воскресшим для вечной загробной жизни, одним из главных богов египетского пантеона.
Греки знали миф об Осирисе. Плутарх рассказывал, как злобный демон Сет погубил бога Осириса и растерзал его на 14 частей; все их собрала жена и сестра бога Исида, кроме детородного члена — его проглотили осетры в Ниле, поэтому египтяне не едят этой рыбы. Исида же велела сделать изображение недостающего члена и освятить его. Впрочем, египетские мифы утверждают, что Исида смогла зачать мстителя Гора от уже убитого Осириса…
ОСИРИС УМЕРШИЙ И ВЕЧНО ЖИВОЙ
Уже в эпоху Древнего царства (конец IV–III тысячелетия до н. э.) умершие фараоны отождествлялись с Осирисом. Благодаря магическому погребальному обряду фараон оживает после смерти, как ожил Осирис. Умерший царь становится Осирисом в своей гробнице, где должен теперь начаться цикл трансформаций: мертвый бог родится вновь. Осирис явится как новый Ра, умерший царь перевоплотится в своей осирической сущности в новое солнце — Ра.
Начиная с эпохи Среднего царства (конец II тысячелетия до н. э. — XVI век до н. э.) с Осирисом отождествляется не только фараон, но и каждый умерший, а в заупокойных текстах перед именем умершего ставится имя Осирис. Культ Осириса становится центром всех заупокойных верований. Считалось, что каждый египтянин, подобно Осирису, возродится для вечной загробной жизни, если соблюсти весь погребальный ритуал.
Конечно, это не означало, что каждый умерший мог посягать на царский титул и регалии. Все эти атрибуты рисовали на стенах гробниц и саркофагов. Но маленькие царские короны, которые помещали среди погребальных даров, не были настоящими регалиями — то были амулеты, придававшие высокий статус умершему перед загробными судьями. Рядовой человек, оказывавшийся в центре важного ритуала, наделялся высоким статусом. Это прослеживается в разных традициях. Так, и в русском свадебном обряде жених и невеста именовались князем и княгиней, хотя были всего лишь крестьянами.
Египтяне верили, что загробная жизнь материальна. Чтобы поддерживать ее, нужны определенные условия. Сначала необходимо сохранить тело умершего — мумифицировать. Затем обеспечить его жилищем — гробницей, а еще дать пищу (заупокойные дары и жертвы). В гробницу помещали не только мумию, но и скульптурные изображения умершего — нечто вроде заместителей мумии на случай, если ее уничтожат или повредят. Это гарантировало существование в загробном мире.
Позднее возникают представления, что ба — души умерших — днем выходят на солнечный свет, странствуют по подземному миру Дуат, где их подстерегают чудовища. Спастись от них помогают особые заклинания и молитвы.
