Последний бой чешского льва. Политический кризис в Чехии в первой четверти XVII и начало Тридцатилетней войны - Александр Станиславович Левченков
Депутаты одобрили предложение руководства оппозиции об организации обороны и приняли «Артикул об обороне» (Artikul o defensi).
В соответствии с этим документом начало формироваться земское ополчение. Во главе собирающихся войск был поставлен граф Индржих Матиаш Турн[123]. Во многом благодаря его стараниям удалось в короткий срок собрать около трех тыс. пехоты и полторы тыс. кавалерии[124].
Столкнувшись со столь организованной и решительной оппозицией, 9 июля 1609 г. отчаявшийся Рудольф II был вынужден пойти на издание Маестата, утвердившего все религиозные требования протестантских сословий, в том числе, узаконившего Чешскую конфессию. Маестат был выдан протестантам на условиях, на каких «…о том Нас (Рудольфа II – А. Л.) просили все три сословия нашего Чешского королевства, телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа под обоими видами причащающиеся, на сейме, который открылся на Пражском Граде в понедельник, следующий после недели Exaudi в лето от Рождества Христова 1608 и завершился в пятницу после дня Святого Иоанна Крестителя в том же году…чтобы Мы подтвердили для них Чешскую конфессию, которую некоторые называют Аугсбургской, и которая была написана и Его Императорскому Величеству Максимилиану, всемилостивейшему отцу Нашему, подана на Генеральном сейме в 1575 году…а также Уравнение, написанное в предисловии к конфессии, и эту свою веру исповедовать свободно, без препятствий для кого бы то ни было»[125].
В документе подчеркивалось, что, «поскольку католики в королевстве свободно исповедуют свою веру, и подбои, исповедующие Чешскую конфессию, им в этом никаких препятствий не чинят…Мы своей властью повелеваем, чтобы упомянутые побобои, как панского и рыцарского сословий, так и пражане, кутногорцы и другие города с их подданными, и вообще все, кто принадлежит к упомянутой Чешской конфессии…могли свободно везде и во всяком месте исповедовать и отправлять богослужения, а также чтобы им было разрешено иметь своих священников и церковную организацию, которая у них существует или будет определена..»[126].
Также Рудольф II в Маестате удовлетворил требования оппозиции относительно консистории подобоев, причем она распространялась отныне не только на утраквистов, но на всех чешских протестантов. В частности, в документе говорилось: «…Мы жалуем в распоряжение всех трех сословий подобоев, исповедующих Чешскую конфессию, пражскую консисторию и желаем, чтобы сословия подобоев эту консисторию формировали из своих священников, и чтобы эти священники, как чехи, так и немцы, были перед ними ответственны, и чтобы приходы (подобоев – А. С.) управлялись без каких-либо препятствий со стороны пражского архиепископа или кого бы то ни было другого… »[127].
Несомненно, на содержание Маестата огромное влияние оказала долгая традиция длительного сосуществования королей-католиков и их подданных – протестантов. Именно это в результате сделало документ более либеральным, нежели Аугсбургский договор 1555 г., пример которого изначально во многом подвиг сословия на борьбу. Важнейшим достижением Маестата было закрепление права вассалов и подданных исповедовать веру вне зависимости от вероисповедания их господ или сюзеренов. Согласно документу, «с настоящего дня никто как из высших свободных сословий, так и из городов, местечек и сельского населения не может быть господином своим, равно как другим духовным или светским лицом принужден каким бы то ни было способом к отказу от своей веры и принятию другого вероисповедания»[128].
Также император подтверждал контроль протестантов над Пражской академией. В документе указывалось, что «…также и пражскую академию, с давних времен принадлежащую сословиям подобоев, снова милостиво отдаем целиком в распоряжение этих сословий»[129]. В Маестате особо оговаривалось, что протестанты сами могут формировать штат консистории и академии «людьми достойными и учеными»[130]. Наконец, Рудольф II жаловал сословиям, исповедующим Чешскую конфессию, право «верных людей…поровну из всех трех сословий…дефензорами назначать»[131]. Хотя в функции императора входило утверждение дефензоров, его возможности в этом вопросе были строго регламентированы. Согласно Маестату монарх обязывался после подачи составленного протестантами списка кандидатов «ни одного из них не исключать, а также кроме тех обязанностей, которые будут им даны от сословий, никаких других заданий и инструкций не давать, но по истечении двух недель со дня подачи список заверить и указанных в нем лиц объявить дефензорами»[132].
Помимо этого в Маестате утверждались права протестантов на строительство церквей и школ. В частности, в документе говорилось, что «ежели какое из трех сословий подобоев Чешского королевства помимо тех костелов и храмов господних, которые уже находятся в их (подобоев – А. Л.) распоряжении и ранее им принадлежали....захочет в городе, местечке, деревне или где бы то ни было еще построить новый храм или костел для богослужений или же школу для обучения детей, то так же как сословие панское или рыцарское, так и пражане, кутногорцы и другие города, как все вместе, так и каждый по отдельности, имеют на то полное право и свободу, без препятствий со стороны кого бы то ни было»[133]. При этом в Маестате не оговаривалось, могут ли протестанты строить свои храмы на землях, принадлежащих пражскому архиепископству и приходам римско-католической церкви. Сами чешские протестанты сочли отсутствие данной оговорки за разрешение строить протестантские церкви на любой земле в границах королевства.
Наряду с чехами Маестат (немного позднее, 20 августа 1609 г.) получили и силезские сословия. Этим самым был нанесен серьезный удар по позициям католической церкви в Силезии и придан мощный импульс дальнейшему развитию в герцогстве Реформации. С учетом того, что ведущую роль в выдаче Маестата силезским сословиям сыграла чешская оппозиция, издание Маестата укрепило связи и доверие между протестантскими общинами двух земель, доказав эффективность заключенной в июне 1609 г. конфедерации.
Также для сословий Богемии и Силезии было издано «Дружеское уравнение сословий подобоев и католиков». В нем также провозглашалось равноправие всех христианских конфессий в королевстве. «Уравнение» утверждало требуемый протестантскими сословиями
