Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

466

Д. С. Лихачев, указывая на невнятность текста летописи, предлагает читать «отступиша» и т. д. (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 314). Но мир был заключен уже Претичем; поэтому правильнее считать, что имелось в виду то положение, которое было во время осады. Тем самым чтение «отступиша» сохраняется.

467

Все авторы почему-то считают, что Святослав разгромил печенегов, хотя с ними уже был заключен мир. Но в летописи стоит «прогна печенеги в поли». Видимо, одной военной демонстрации было достаточно, чтобы печенеги удалились в недосягаемую для русов степь, благодаря чему был достигнут мир, желанный всем, кроме Калокира.

468

См.: Чертков А. Указ. соч. 217–220.

469

Там же. С. 112–113.

470

См.: Беляев И. О северном береге Черного моря и прилежащих к нему степях до водворения в этом крае монголов // Записки Одесского о-ва истории и древностей. 1853. Т. 3. С. 10–11.

471

ПВЛ. Ч. II. С. 319.

472

См.: Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 108.

473

Лев Диакон. Кн. IX; см.: Чертков А. Указ. соч. С. 85.

474

Летопись епископа Иоакима в кн.: Татищев В. Н. История Российская. Кн. I. Ч. I. М., 1768. С. 36; Чертков А. Указ. соч. С. 105. Не вижу необходимости пренебрегать поздними компиляциями, если их версии позволяют дать конструктивное, непротиворечивое решение.

475

Полководец фатимидского халифа Муизза, Джаухар, взял Старый Каир (см.: Босворт К. Э. Мусульманские династии. С. 79).

476

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 434–435.

477

Там же. С. 435.

478

См.: ПВЛ. Ч. I. С. 83.

479

Лопатинский А. Г. Мстислав Тьмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов // Известия Бакинского гос. университета. № 1. 2-й полутом. Баку, 1921. С. 23–26.

480

Караулов Н. А. Сведенья арабских географов IX–X вв. по Р. Х. о Кавказе, Армении и Азербайджане // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 38. Тифлис, 1908. С. 114; Артамонов М. И. История хазар. С. 445.

481

Вернадский В. И. Химическое строение… С. 272.

482

См.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 381–386, 427–428.

483

См.: Гумилев Л. Н. Старобурятская живопись. С. 40–43.

484

См.: Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон.

485

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 106.

486

См.: Коран. Приложения. С. 654.

487

Мавлютов Р. Р. Ислам. М., 1974. С. 29.

488

В пятой суре Корана говорится о дружбе мусульман и христиан и вражде иудеев к мусульманам (5.85). В VII в. такая расстановка сил была очевидна.

489

Так сформулировал тезис папа Григорий VII в письме Ан-Насиру (из династии Хаммадидов в Северной Африке) в 1076 г.: «Мы и вы веруем в одного Бога, хотя и по-разному» (История дипломатии. М., 1959. С. 150). Папа знал о догматических расхождениях католичества и ислама, но ведь люди поклоняются не догматам, а богу, а эта система отсчета в X–XI вв. была общепонятна и исчерпывающе убедительна.

490

Это был деизм, т. е. учение о том, что Создатель мира не вмешивается в его дела, как хороший часовщик не чинит уже изготовленные часы. Различие этого Существа с христианской Троицей очевидно.

491

См.: Павель Л., Бержье Ж. Какому богу поклонялся Гитлер // Наука и религия. 1966. № 10–11.

492

Cochin Augustin. Les sociйtйs des penses et la dйmocratie. Paris, 1921.

493

Там же.

494

ПВЛ. Ч. II. С. 329.

495

Или с 867 г. См.: Голубинский Е. Е. Указ. соч. Т. I. Первая половина тома. С. 51–52.

496

Текст в переводе Д. С. Лихачева (ПВЛ. Ч. II. С. 258).

497

Критика достоверности рассказа о выборе веры проводилась не раз (см.: Голубинский Е. Е. Указ. соч.), но с принятой в XIX в. позиции — буквального восприятия текста. Однако в древней историографии было принято использование диалога как литературного приема, обобщающего материал. С этой точки зрения оценка летописцем расстановки сил X в. не вызывает сомнений в компетентности автора. То, что изучение чужих религий имело место, показывает свидетельство арабского «Сборника анекдотов» (XIII в.), написанного Мухаммедом ал-Ауфи, где содержится рассказ о посольстве Буламира (Владимира) в Хорезм с целью «испытания» ислама на предмет обращения в мусульманскую веру (см.: Записки Восточного отделения Русского археологического общества. Т. IX. СПб., 1896. С. 262–267).

498

Ведь войдя в мир фантасмагорий и заклинаний, люди становились хозяевами этого мира или, что точнее, были в этом искренне убеждены. А то, что им ради этого ощущения свободы и власти над окружающими надо было плюнуть на крест, как тамплиерам, или разбить на части метеорит Каабы, как карматам, или, убив мудрого визиря (исмаилиты), обескровить страну, их приютившую, то это их совершенно не смущало. Правда, встав на этот путь, они отнюдь не обретали личной свободы. Наоборот, они теряли даже ту, которую они имели, находясь в той или иной позитивной системе. Там закон и обычаи гарантировали им некоторые права, соразмеренные с несомыми обязанностями. А здесь у них никаких прав не было. Строгая дисциплина подчиняла их невидимому вождю, старцу, учителю, но зато он давал им возможность приносить максимальный вред ближним. А это было так приятно, так радостно, что можно было и собственной жизнью пожертвовать.

499

См.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 25–41.

500

Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 4–5.

501

Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1969. С. 170–172.

502

Там же. С. 174.

503

Лозинский С. Г. Указ соч. // Там же. С. 4–5.

504

Арсеньев И. Указ. соч. С. 41.

505

См. там же. С. 80–102.

506

См.: Осокин Н. Н. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. Казань, 1872. Т. II. С. 158–159.

507

Monumenta Germaniae historica. Scriptores. T. VI. P. 619. См.: Кузьмин А. Г. Варяги и «Русь» на Балтийском море // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 45.

508

Flathe. Geschichte der Vorlдufer der Reformation. Bd. I. S. 270; см.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 71.

509

Там же. С. 72.

510

См.: История македонского народа. Скопье, 1975. С. 38.

511

См.: Кузьмин А. Г. // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 53.

512

См.: Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. М., 1938. С. 103.

513

Новгородская четвертая летопись «в лето 6497» (989 г.); цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 344. О. Рапов расходится с Нестором в датировке крещения; см.: Введение христианства на Руси. С. 107, примеч. 52.

514

См.: Шахматов А. А. Разыскания… С. 133–161; ПВЛ. Ч. II. С. 56.

515

См.: ПСРЛ. Т. IX. С. 15; ср.: Шевченко Ю. Ю. Указ. соч. С. 52.

516

См.: Виноградов И. П. Исторический очерк города Вязьмы с древнейших времен до XVII в. М., 1890. С. 6. Примеч. 4.

517

См.: Шахматов А. А. Разыскания… С. 140–141.

518

См.: ПВЛ. Ч. II. С. 337.

519

В Константинополе в XI–XII вв. жили 1.0–0.8 млн. человек (см.: Урланис Б. Ц. Рост населения в Европе. С. 77–78).

520

Цит. по: История СССР. М., 1966. С. 518.

521

В «Повести временных лет» этот текст идет под 997 г., из чего ясно, насколько малодостоверна хронология летописи. Но при описании XI в. таких грубых неточностей не встречается.

522

Никоновская летопись «в лето 6505»; см.: ПВЛ. Ч. II. С. 350.

523

Куник А., Розен В. Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Т. I. СПб., 1878. С. 58–60.

524

Эти и последующие события подробно описаны многими авторами истории Древней Руси, и повторять их изложение здесь нет необходимости. Для нас важен только аспект борьбы исповеданий, отразившийся в последовательности событий и просматриваемый при большом обобщении.