Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
Русский языческий погребальный обряд — сожжение покойника в ладье (его описание приведено в главке «Смерть как жертвоприношение»). Собака была первой из череды принесенных жертв: ее рассекли на две части и бросили в погребальную ладью. Жертву намеренно расчленили — через ее тело умерший входил на тот свет. Собака, принесенная в жертву, также была найдена при раскопках одного из древнерусских гнёздовских курганов.
На памятном камне VIII века с острова Готланд пес сопровождает всадника на восьминогом коне — так изображается въезд скандинавского бога Одина в его воинский рай, Вальхаллу.
ПУТЬ НА ТОТ СВЕТ И МИР НАИЗНАНКУ
О том, чтобы умерший не мог найти дорогу назад, заботятся с самого начала погребального обряда. Коряки закрывают лицо покойника, чтобы он не видел пути, и одевают его не так, как живого: шапку — задом наперед, варежку с правой руки надевают на левую, неправильно запрягают оленей для погребальной упряжки. Даже выносят умершего не через дверь, а через специально проделанное отверстие в стене жилища. У чукчей это отверстие заделывают после похорон и приносят возле него в жертву щенка — сторожа.
Цыгане, верные древним кочевым обычаям, обряжают покойника в одежды, вывернутые наизнанку, — так он навечно останется в могиле и не сможет кочевать.
У коряков труп расчленяют на части, чтобы уничтожить болезнь — причину смерти, иначе она может переселиться в новорожденного, в которого должен вселиться дух покойного. Вокруг прогоревшего костра разбрасывают ветви ивы и ольхи, что должно символизировать глухой лес — иной мир, в котором оказывался умерший. Покидают место сожжения, запутывая следы, чтобы покойник не нашел по ним пути назад; проводят на дороге линию, которая должна изображать реку, через которую не сможет перебраться покойник. Место умершего в жилище стараются тут же занять: если оно остается свободным, то на него помещают куклу из травы, чтобы дух не вернулся на место покойника.
Черту-реку проводят, возвращаясь с похорон, и чукчи; кроме того, они бросают назад мелкие камешки, которые должны символизировать горы, а также бросают пучок травы в сосуд с водой — трава означает лес, вода — озеро, которые преградят путь умершему, если дух попробует преследовать живых. В русской волшебной сказке сходные действия совершают дети, спасающиеся от преследующей их людоедки — Бабы-яги: добрый советчик велит им бросить хлеб собакам, стерегущим избушку Яги, бросить наземь полотенце и гребень — они превратятся в реку и лес.
В загробном мире все не так, как на земле, ведь там живут мертвые. У нивхов на Дальнем Востоке загробный мир — Млыво. Вход в него — отверстие, местонахождение которого неизвестно живым. Но душа умершего легко найдет туда дорогу, когда будет изготовлена деревянная фигурка, в которую душа и перемещается. Жизнь в Млыво ничем не отличается от земной, но солнце там светит ночью, а луна — днем. Жители Млыво живут в родовых поселениях, ловят рыбу, охотятся, женятся (если вступает в брак оставшийся на земле супруг), рожают детей, болеют и умирают. Мужчины умирают там еще три раза, а женщины — четыре. Далее душа переходит в следующий мир и так до тех пор, пока не превратится в траву, птицу или насекомое. У народа срэ на юге Вьетнама загробная страна — Брахтинг. Там все противоположно земному: черное становится белым, корзины висят вверх дном, женщины работают на пахоте, а мужчины занимаются домашними заботами. Вещи, которые клали в могилу с умершим, у срэ надо было ломать: иначе он не сможет пользоваться ими на том свете.
Африканские народы верили, что в ином мире люди и предметы обладают противоположными свойствами: например, цвет кожи там меняется на белый. Из-за этого европейцев часто принимали за духов, явившихся с того света. У зулу люди, несшие гроб, вступали в хижину спиной. У нанди Танзании и Кении старший сын покойного надевал костюм наизнанку. В королевстве Лоанго после смерти государя все население должно было вести себя не так, как обычно. Гасились очаги, прекращалась охота, торговля и работа в поле, людям запрещалось мыться, детям кричать: траур призван был преодолеть хаотические последствия смерти.
Чаще всего жизнь в загробном мире представляли в виде продолжения земного существования. Даже в развитых мифологиях у самого Гомера Одиссей, посетивший преисподнюю — Аид, видит там множество душ, причем каждый житель преисподней занят продолжением своей земной деятельности: царь Ахилл царит над мертвыми, судья Минос со скипетром в руке остается судьей, охотник Орион гонит дичь с бронзовой булавой в руке, тень Геракла держит «лук напряженный со стрелой на тугой тетиве». Существование на том свете считалось темным и призрачным — ведь в могилу не проникал свет, даже если в преисподней было свое солнце, оно светило вполсилы. Уже основатель культурной антропологии английский исследователь Эдуард Тэйлор, собравший огромный материал о первобытных верованиях, противопоставлял «теорию продолжения» жизни за гробом «теории воздаяния» — ведь представления о добре и зле, посмертном суде над душой и возмездии за прижизненные грехи сформировались уже в условиях цивилизации и лишь зарождались в архаическом «первобытном» обществе.
КОРАБЛЬ ТЕМПОН-ТЕЛОНА
В верованиях народа даяков острова Борнео в Юго-Восточной Азии душа должна была переправляться на тот свет на чудесном корабле. Его сопровождает кормчий — вестник богов Темпон-телон. После смерти душа умершего отделяется от телесной души и стремится в загробный мир — Леву-Лиау. Для этого необходимо совершить церемонию поминок — тиву. Пока она не началась, душа является своим родичам во сне. Она может пугать их или одаривать разными подношениями, но не дает покоя. Мятежный дух способен вызвать повальную болезнь и даже бурю.
Однако быстро устроить тиву нельзя. Ведь необходимо не только обеспечить всех участников — а их могут быть сотни — изобилием еды и питья, но и устроить охоту за головами людей из другого племени, чтобы было кому сопровождать умершего на тот свет. А пока он лежит во временной могиле на отдаленном холме на берегу реки. Его душе холодно, но она может согреться только от жгучего взгляда Темпон-телона, и родственники боятся, как бы душа не похитила огонь из их очагов.
Если семья бедна, то подготовка поминок может затянуться на два-три года. Если не удается добыть новые черепа, в доме для поминок вывешиваются обновленные старые. Туда же относят литавры и барабаны — эта церемония сопровождается разными обрядами. Старики заклинаниями указывают путь душе к солнцу. С тех пор соплеменники усопшего бьют по ночам в литавры и барабаны, чтобы отогнать злых духов
