История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Разочарованные в своих мессианских надеждах, византийские евреи могли утешаться только тем, что их не постигла участь братьев на берегах Рейна. Греки, вследствие антагонизма с латинянами, не примкнули к крестоносцам, истреблявшим евреев по пути к святым местам, а, напротив, сами оборонялись против этих разбойничьих банд на Балканах и в Малой Азии. Роковой для среднеевропейских евреев XII век был наиболее спокойным для еврейских общин Византии, которые не испытывали массовых гонений и могли развить широкую промышленную деятельность на всем греческом побережье Средиземного моря. Об этом свидетельствует посетивший Византию в 60-х годах этого века путешественник Вениамин Тудельский, направившийся туда из Италии. Его описание дает картину сравнительно мирной жизни еврейских общин в царствование Мануила Комнена.
Достигши Отранто, крайнего порта Южной Италии, еще оставшегося под византийской властью, путешественник отмечает, что город находится на «берегу греческого моря» и что в нем имеется благоустроенная еврейская община из 500 членов, с коллегией раввинов во главе. В городе Арта (или Ларта), где «начинается коренная земля царя Мануила», Вениамин нашел около ста евреев; один из главарей общины носил характерное греческое имя Гераклий. В Патрасе оказалась община из 50 членов, в Лепанто — 100; в Криссо у горы Парнас жили уединенно 200 евреев, занимавшихся земледелием: «Они сеют и жнут в своих поместьях, на своей земле» — отмечает он редкое явление. В Коринфе община состояла из 300 членов. Самая большая община в коренной Греции находилась в Фивах (Thebes). «Это большой город, в котором живет около 2000 евреев. Они наилучшие мастера по изготовлению шелковой и пурпуровой одежды во всей Греции. Среди них есть великие ученые в Мишне и Талмуде, знаменитости нынешнего поколения. Во главе общины стоят великий раввин Арон Кути, его брат р. Моисей, р. Хия, р. Илия Тарентино и р. Иоктан. Таких ученых нет во всей Греции, кроме Константинополя». Путешественник указывает еще ряд общин средней величины в Негропонте (Евбея) и в некоторых малоизвестных городах на границе Валахии. Полудикие валахи, по его словам, делают набеги на греческие города, грабят и убивают христианских жителей, но евреев они только грабят, а не убивают, ибо считают себя потомками иудеев. В приморском городе Армиросе, служившем гаванью для купцов из Венеции, Пизы, Генуи и других мест, существовала община из 400 членов, во главе которой стояла коллегия из трех лиц: раввин, «парнас» и «рош». Вообще, в обыкновенных еврейских общинах Вениамин отмечает трехчленное правление, состоящее из раввина и старшин, и лишь в крупных общинах фигурируют коллегии с большим составом. В Салониках во главе общины из 500 членов стояли раввин Самуил, «начальник над евреями, находившийся в распоряжении царя» (вероятно, в звании «эфора»), и еще трое старшин. Только в Салониках путешественник заметил большой гнет («голус») над евреями. Этим объясняется, почему именно здесь, во второй метрополии Византии, приняло такие размеры вышеупомянутое мессианское движение.
Сильное впечатление произвела на еврейского путешественника «столица императора Мануила», Константинополь, расположенная на проливах, «идущих из двух морей: Русского (Черное море) и Испанского (Средиземное)». Он поражен великолепием ее дворцов, красотой Св. Софии и других многочисленных церквей, представлениями в цирке или ипподроме, оживленной торговлей города, привлекающего купцов со всего мира, его богатством и роскошью. Еврейская община Константинополя состояла из двух тысяч членов и была «огорожена стеною» от караимской общины (500 членов). Те и другие были, в свою очередь, отделены от греческого населения, ибо жили вне города, в предместье Пера, за «заливом Софии», так что могли сообщаться с центральными частями города только водой. Во главе раббанитской общины стояла коллегия из пяти лиц: раввина, «Парнаса» и трех «рошим». Среди евреев были мастера по изготовлению шелковой одежды и много богатых купцов, но законы страны не позволяли им блистать своим богатством. Еврею запрещалось ездить верхом на лошади; сделано было исключение только для императорского лейб-медика Соломона Египетского. Этот влиятельный царедворец был очень полезен своим соплеменникам, которые через него добивались облегчения стеснительных законов и защиты против греков. Греки, по свидетельству путешественника, ненавидят евреев, угнетают их, бьют на улицах и принуждают к тяжелым работам; особенно злобствуют греки-кожевники, вероятно, из торговой конкуренции; промывая кожу, они выливают грязную воду у дверей еврейских домов. Тем не менее евреи богатеют и творят много добра, а «голус они переносят со смирением». Значительные общины нашел Вениамин в Родосто (400 членов) и Галлилоли (200), а также на греческих островах — Митилена, Хиос, Самос, Родос. На острове Кипре он нашел несколько еврейских общин, среди них какую-то общину сектантов-«еретиков», празднующих вечер на воскресенье вместо субботнего вечера.
Из всех этих описаний видно, что византийские власти в то время не преследовали евреев, хотя и требовали соблюдения установленных для них ограничительных законов, но греческое население больших городов, как Константинополь и Салоники, сохранило старую юдофобию, которая усиливалась вследствие торговой конкуренции. Природные торговцы, греки не могли не сталкиваться с евреями в портовых городах. С другой стороны, византийские евреи, в отличие от своих братьев в Средней Европе, не были ограничены в своих профессиях: они занимались и ремеслами, и широкой индустрией вроде обработки шелковых тканей, а кое-где — и сельским хозяйством. На всех этих поприщах труда были возможны конфликты с христианами, но так как государственная власть в ту пору не была заинтересована в поощрении религиозно-национального антагонизма, то юдофобия не выходила из рамок обычной неприязни и отчужденности, которые вызывали соответственное обособление и со стороны евреев.
§ 54. Духовная жизнь в Италии и Византии
До XI века Италия служила передаточным пунктом, через который еврейская духовная культура перемещалась с Востока на Запад (§ 21). Когда процесс перемещения кончился, с эпохи крестовых походов, еврейская Италия стала получать свое духовное питание из двух гегемонических центров Запада: Франции и Испании. Этот переходный момент проявился в деятельности одного римского талмудиста, который стоял на грани XI и XII
