Антропология. Секреты счастливых обезьян - Андрей Левонович Шляхов
Глава четырнадцатая
Связь между мирами, или Зачем людям нужны ритуалы?
По мнению Конфуция, ритуал служил связующим звеном между миром живых и миром ушедших, между настоящим и прошлым, а в широком смысле – между прошлым, настоящим и будущим. Однажды, когда Конфуций занимал должность секретаря при правителе царства Лу, этот правитель получил от своего соседа, правителя царства Ци, в подарок певиц и танцовщиц. По такому радостному случаю при дворе в течение трех дней не совершался основной ритуал, обеспечивающий благополучие государства – совершение жертвоприношений в храме Неба и Земли. Из-за этого Конфуций демонстративно покинул свое родное царство Лу и отправился в странствие, которое растянулось на много лет. Для мудреца, которым заслуженно считается Конфуций, такой поступок может показаться странным. Ну подумаешь – пропустили три дня, небо же от этого на землю не рухнуло. Да, не рухнуло, но вполне могло рухнуть. Конфуций искренне верил в то, что столь вызывающее нарушение ритуала, который устанавливает связь между Небом и Землей, может привести «к смерти и гибели». Не оскорбленная гордость человека, который всегда поступает правильно, сорвала Конфуция с насиженного места. Его отправил в странствие страх, элементарный страх за свою жизнь и жизнь своих близких. Если прервалась связь между Небом и Землей, да еще и по такой недостойной причине, как развлечения с веселыми женщинами, то хорошего ждать не приходится… Впрочем, после отбытия Конфуция царство Лу просуществовало еще два с половиной столетия, это первое. И второе – по более распространенной версии Конфуций покинул царство Лу и отправился в странствие по Китаю вместе со своими учениками не из-за нарушения ритуала, а потому что правитель царства не прислушивался к его мудрым советам.
Тема этой главы – ритуал и все, что с ним связано. Антропологи понимают ритуал как модель поведения, которая выполняет коммуникативную функцию и в процессе ее осуществления испытывает изменения, повышающие ее коммуникативную ценность. Такое определение ритуала дал немецкий психолог Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт, основатель этологии человека, науки, которая изучает наше поведение[71].
Модель поведения! Которая выполняет коммуникативную функцию! Которая в процессе ее осуществления становится более эффективной!
Повторение сказанного, да еще и с восклицательными знаками неслучайно. Дело в том, что ритуал в научном и бытовом понимании – это два совершенно разных ритуала. Если антропологи называют ритуалом модель поведения, которая помогает людям общаться, то в обиходе под этим словом подразумевается некая стандартная последовательность церемониальных действий, формальная процедура, которую выполняют «потому что так принято». Участники ритуала в бытовом понимании могут вообще не осознавать его смысла и чаще всего именно так и происходит. Когда мы говорим «это просто ритуал», то имеем в виду следующее – эти бессмысленные действия приходится совершать лишь потому, что их принято совершать. Можно вложить и несколько иной смысл – я не хочу этого делать, но меня принуждают к этому общепринятые правила социальные или, скажем, семейные. Никакой пользы в совершении ритуала мы не видим и никакой ценности (речь идет о настоящих ценностях, а не надуманных и навязанных) ритуалы для нас не имеют. Да и не могут иметь, ведь в процессе ритуала мы поступаем не так, как нам хочется, а по каким-то правилам, которые нам могут быть совсем не по душе. Например, при встрече воспитанным людям положено совершать ритуал – поздороваться, спросить о делах, ответить, что все хорошо или хотя бы нормально, попрощаться и разойтись. Так диктуют правила приличия. Даже если человек вам неприятен, приходится совершать ритуал, потому что иначе вас сочтут невежей. Только пребывание в открытой конфронтации избавляет от соблюдения этого ритуала. Другое – возможно в ответ на вопрос о делах вам захочется излить душу, рассказать о своих проблемах, но так поступать можно лишь в общении с близкими вам людьми. Простое знакомство к излишней откровенности не располагает, откровенность будет выглядеть как навязчивость.
Облегчает ли вам жизнь такой ритуал?
Нисколько, если говорить честно. Напротив – усложняет. Если человек вам неинтересен, то можно просто поприветствовать его на ходу кивком или взмахом руки. Зачем останавливаться, принужденно улыбаться и тратить минуту-другую на обоюдно ненужное общение?
Но на самом деле ритуал приветствия не является ритуалом в полном смысле этого слова. Это скорее игра – игра в приличия. Для того, чтобы считаться воспитанным человеком (что однозначно полезно, поскольку улучшает вашу репутацию), вам нужно соблюдать установленные правила игры. Вы добровольно стали участвовать в этой игре и сознательно выполняете ее правила, несмотря на то, что они могут противоречить вашим желаниям. Ради участия в игре вы полностью или частично отказываетесь от собственной индивидуальности. Это оправданно, если игра того стоит.
Вообще-то наши древние предки при встречах делали нечто похожее, только у них это была не игра, а полноценный ритуал, способствующий выживанию участвовавших в нем индивидов и всего рода человеческого в целом.
Человек, если кто еще не в курсе, – существо агрессивное. Агрессивность, с одной стороны, является полезным защитным признаком, но с другой стороны ее можно расценивать как вредный признак, мешающий взаимодействию с другими людьми и объединению в группы. Один в поле не воин, будь он хоть трижды богатырь. Человек стал властелином мира благодаря своей способности к объединению. Вспомните павианов, которым агрессивность возможно помешала стать разумными существами.
Язык у наших далеких предков был не таким развитым, как у нас с вами. Это раз. Соседние племена могли разговаривать на разных языках, это два. Люди в то время в целом были более агрессивными, чем наши с вами цивилизованные современники, это три. Культура еще не развилась настолько, чтобы создавать приличия, это четыре. Но люди уже понимали, что вместе им выживать будет проще, и ценили преимущества группового образа жизни, это пять.
Какая группа будет устойчивой и будет иметь тенденцию к росту?
Та, члены которой не проявляют агрессии по отношению друг к другу и в которой существуют
