АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания) - Сергей Алексеевич Минский
Примеров взаимопроникновения в повседневной жизни можно найти массу. Это, например, стремление языков, с одной стороны, к унификации, с другой — к обособлению. На уровне одного языка — это, опять же, унификация и диалекты. Отпочкование все новых и новых наук с углублением аналитического процесса в какой-то науке и объединение наук, которые были самостоятельными, в единую. И т. д., и т. д.
Возвращаясь к бинеру «материя — сознание», можно уточнить, что количественно-качественные показатели любого пространственно-временного континуума, как явления, обладающего сущностью, зависят от его координат в ПВК, частью которого он является, и т. д., и т. д. до уровня Вселенной. А может быть, и дальше. Это легко понять, даже проведя грубую аналогию с физическим телом: например, клетка печени или клетка коры головного мозга (если не учитывать, что и там клетки дифференцированы формально, а значит, и функционально).
В заключение, если говорить о самом третьем уровне сознания, можно сказать, что он, вручив переразвитому ментальному сознанию дихотомии «добро-зло», «хорошо-плохо» и великое множество их производных, дает нам возможность через вторичную тождественность их нейтрализовать или интегрировать, что приводит нас к осознанному освоению третьей сигнальной системы — трансцендентной. Это неизбежность синтетической составляющей цивилизации. И так же, как возможностями языка люди пользуются совершенно по-разному, так же по-разному будут пользоваться и возможностями трансцендентной коммуникации.
Развитие третьего центра сознания
Если ваше внимание таково, что оно равно пониманию вашего учителя, тогда вы унесли только половину ценности учителя; когда ваше внимание превосходит понимание учителя, тогда вы достойны быть его преемником.
Дзэнское изречение
Юнг писал: «Математика отвечает определенному духовному складу, которым обладают далеко не все люди, причем это качество нельзя сформировать искусственно. Те, кто его лишен, могут только «вызубрить» математику, не понимая смысла. Эти люди в то же время бывают высокоодаренными в другом отношении, так что они или уже обладают способностью к логическому мышлению, или приобретают ее путем непосредственного обучения логике».
Юнг серьёзно не рассматривал психику с точки зрения тонких тел (хотя, безусловно, знал о них), как это делаем мы. И тем более не мог еще вычленить уровни сознания — мы заложники поступательного движения в постижении божественного знания.
Мышление логическое, — функция ментального тела, — происходит линейно. Здесь цепочка причин и следствий довольно «проста». Будхиальное же тело работает с образом, где сознанием воспринимается он весь или фрагмент его. Это касается и математики, если не брать ее азы. Она постигается в большей степени посредством творческого сознания, а не рационального. Это то, что мы рассматриваем как внешние образы. Внутренние же образы это постоянно модифицируемая информация из различных сфер бессознательного. Работа с внутренними образами в какой-то степени перекликается с личностными конструктами Дж. Келли, который представлял основную часть человечества, как наивных ученых. Келли предполагал, что мы не только конструируем мир, но и реконструируем его, что все наши настоящие интерпретации универсума являются субъектом ревизии и изменения. По мнению Келли, отношения соподчинения личностных конструктов по принципу иерархии видоизменяют наши предсказания в отношении мира. Говоря проще, определенные блоки информации в зависимости от их объективной или же субъективной наполненности могут давать либо не давать необходимых прогнозов будущего развития событий, то есть быть либо валидными, либо невалидными. В случае неоднократной невалидности прогноза, может иметь место реконструкция образования.
Но вернемся к Юнгу. В основном он, конечно же, прав: того, кого вовремя не научили в детстве творческому восприятию образов, или оно с точки зрения эволюционного уровня развития сущности — дефицит, математику постигать весьма сложно. Но вот в чем он не совсем объективен. Юнг говорит, что «это качество нельзя сформировать искусственно». Сформировать нельзя. Но формировать можно. И это всегда делалось. Например, аристократией. С юных лет дети аристократов занимались «изящными» предметами, такими как стихосложение и рисование, которые развивали будхиальное тело. В Китае, в средние века, при дворах императоров было стыдно не уметь слагать стихи. Придворные соревновались на этом поприще, что говорит об искусственном взращивании высшего образно-символического мышления. Я уж не говорю о Дзэне, где вся жизнь монахов посвящена развитию высших тел, и прежде всего будхиального: через соединение кажущихся несоединимыми полярностей постигалась трансцендентность видения мира. Ибо развитое аналитическое тело — это залог более качественной работы синтетического. Если же говорить о результатах этой работы, то, конечно, они были разными. Здесь основополагающим фактором, думаю, служит уровень эвлюционного развития. Как раз этот уровень и позволяет сущности инкарнироваться в той среде, где, возвращаясь к конструктивизму, она впитывает на заре своей планетарной жизни в новом воплощении соответствующие конструкты.
Совершенствуя высший аналитический центр чувств — будхиальное тело, человек невольно развивает информационно-энергетические каналы связи с близлежащими синтетическими. Ибо что такое развитие тел? Это «накачивание» их энергиями. Но суть этого процесса заключена не просто в накоплении, хотя и это — необходимость, а в разработке информационно-энергетических каналов связи между тонкими телами, так сказать в их «расширении», что закрепляется на уровне нервной системы и является залогом качества и скорости передачи информации. Наглядный пример энергетических каналов между телами — кровеносная система с ее артериальной и венозной частями, объединяющая органы физического тела. Это вполне может являться аналогом последних, где подача — анализ, а прием крови — синтез. Примером может также быть и нервная система с ее центробежными и центростремительными волокнами, а также акупунктура — система «чудесных меридианов» восточной медицины.
Возвращаясь к Дзэну, скажу следующее: коаны Дзэн-буддизма — это удивительнейшее изобретение для развития будхиального тела, для развития вторичной тождественности — интеграции полярностей, как высшей формы образно-символического мышления. Вопросы кажутся абсурдными, но в этом как раз и заключается весь смысл внутренней работы. Создается мощнейшее напряжение, требующее разрядки, которая и приходит, в конце концов, в виде возвращения к целостности — единству аспектов человеческого сознания. Но иногда этому, кажется, не хватит и жизни. Иногда, на самом деле, на решение коана уходит целая жизнь (представьте себе хлопок одной ладони или тишину водопада).
И вот здесь я могу снова отчасти согласиться с Юнгом: начальные позиции у всех разные: одни начинают как бы с нуля, а у других уже есть определенный эволюционный багаж. Напомню: Юнг говорил о «духовном складе, которым обладают не все люди». А этот духовный склад для постижения математики — развитость, как ментального
