Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия - Роберт Турман
Чем глубже мы копаем, тем отчетливее понимаем, что то, как мы воспринимаем себя, – это заблуждение, ошибка. По мере этого осознания наша постоянная зацикленность на себе начинает казаться пустой, а ее непреодолимый поток становится все тише. Наше самовосприятие начинает пошатываться, нам может даже показаться, что мы сходим с ума, и в этих разрывах мы на мгновение забываем, кем мы пытаемся быть, и теряемся в окружающей действительности, На мгновение освободившись от фиксированного самоощущения, мы с удивлением обнаруживаем, что соединяемся с чем-то другим, освобождаемся из клетки «я, мне, мое», как выразился Джордж Харрисон из группы «Битлз»,
Будучи структурой бессознательного, тайный враг обладает силой инстинкта, а на более сознательном уровне он действует как привычка. Он проявляется в том, что мы отгораживаемся от реальности и других людей, концентрируясь только на собственном состоянии. Запрятанный глубоко внутри тайный враг укрепляет иллюзию, что в его основе лежит прочная структура. Но он подобен узлу на шнурках, который выглядит таким прочным, пока мы не потянем за кончики и не поймем, что никакой прочной сердцевины нет, Одним из великих достижений Будды было то, что он обнаружил эту похожую на узел структуру фиксированной самоидентификации и распутал ее, чтобы увидеть, что ее прочность – это всего лишь иллюзия, И как только мы осознаем иллюзорность кажущегося неизменным «я», мы освобождаемся от его оков. Перестает доминировать бессознательная фиксация на себе и сознательная одержимость собой, и мы можем ощутить настоящую внутреннюю свободу и насладиться ей.
Работа с тайным врагом
Животным и людям свойственно думать, что у нас есть стабильная основная идентичность. Привычка к себе – это якорь нашего существования и основа нашего понимания мира. Мы упорно считаем, что это «я» и есть настоящее «я», абсолютное, независимое, самодостаточное, внутренне неоспоримое «я». И мы склонны считать, что если тщательно проанализировать весь наш сознательный опыт, впечатления, мысли и эмоции, взлеты и падения, то в конце концов мы столкнемся с этим абсолютным «я». Поэтому, когда мы слышим слово «самоотверженный», мы реагируем на это на двух уровнях. Сначала мы можем подумать о Флоренс Найтингейл, Ганди или героях войны – людях, которые жертвуют собой ради других. Самоотверженность в этом смысле означает способность откинуть жесткие рамки своей личности ради высшего призвания. Однако на более глубоком уровне это философское и психологическое отрицание существования абсолютного «я», которое мы считаем якорем нашего существования, объясняющее нам, что это заблуждение, иллюзия. Изначально, когда мы толкуем самоотверженность таким образом, нашей реакцией, скорее всего, будет страх, даже ужас, или раздражение, тревога, Самоотречение бросает вызов нашему неаналитическому восприятию себя, а значит, и мира.
Это ошибочное ощущение неизменного, независимого «я» – основа привычки к самоидентификации тайного врага – питает своих партнеров: эгоцентризм и зацикленность на себе. Копание в бессознательном на уровне инстинкта может оказаться непосильным, поэтому нам нужна помощь, чтобы не убежать при первых признаках страха. К счастью, в борьбе с тайным врагом и его основной опорой мы можем обратиться к выдающемуся буддийскому учителю и поэту XI века мастеру Дхармаракшите. Он оставил нам яркие свидетельства своей борьбы с тайным врагом в своем шедевре на тибетском языке Lojong Tsoncha Khorlo, что в переводе означает «Колесо острых кинжалов. Тренировка ума».
Дхармаракшита выделил четыре основных шага к победе над тайным врагом. (1) Первая задача – найти тайного врага, постоянную озабоченность собой, которая основана на комплексе самоидентификации, являющемся одновременно инстинктом и привычкой. (2) Обнаружив его, необходимо наблюдать за ним и, сосредоточившись, мысленно прочувствовать, как он действует в нас, как на уровне привычки, так и на уровне бессознательного инстинкта. (3) Однако осознание тайного врага не избавляет нас сразу же от его пагубного влияния. Требуется время, чтобы уничтожить его, чтобы исправить наше заблуждение с помощью мудрости и воспитать противоядие от зацикленности на себе – внимание к другим. (4) И наконец, мы должны углубить наше критическое понимание тайного врага с помощью медитативного сосредоточения, углубиться настолько, чтобы уничтожить лежащий в его основе инстинктивный шаблон, достичь всепоглощающего блаженства внутренней свободы и запечатать наше освобождение от тайного врага,
Четырехступенчатый путь к победе над тайным врагом – это постепенный процесс, требующий критической мудрости и медитативной концентрации, творческой настойчивости в умственных и социальных действиях и, в конечном счете, способности мужественно терпеть свободу и блаженство. Это требует подлинного героизма.
Вот здесь-то и приходит на помощь «Колесо острых кинжалов». Что означает это название? Колесо кинжалов – это острое оружие, небольшой круг из лезвий, который иногда называют метательной звездой. Это символ критической мудрости, с помощью которой мы уничтожаем тайного врага. Дхармаракшита учит нас, что тайный враг подобен дьяволу, неумолимому противнику, захватившему нас и заточившему в жизнь, подобную сну, Эта непробужденная жизнь, которую ведет поглощенный собой человек, не допускает реальной связи с другими людьми и окружающим миром, не позволяет себе по-настоящему открыться человеческому теплу и любви. Это своего рода живая смерть, Дхармаракшита предлагает нам оружие учения для победы над этим дьяволом-врагом – спасительное оружие против эгоизма и одержимости собой,
Тренировка ума – это трансформация разума через шаги по пробуждению от нарциссического сна. Речь идет не о передаче новой информации или навыков старому уму, а о систематической работе по расширению и раскрытию самого ума, освобождению его от изнуряющих старых устоев и страхов и ориентации на его естественную открытость и отзывчивость. Это расширение ума необходимо тренировать, и Дхармаракшита предлагает нам метод, как это сделать.
После того как мой первый учитель, достопочтенный Геше Вангьял, в течение нескольких лет исправлял меня и разоблачал мою самозацикленность и одержимость, он представил мне учение о колесе-лезвии как суть освобождающего учения Будды, обычно называемого «Дхармой». Подобно тому как ниндзя использовали оружие, которое мы называем метательными звездами, чтобы разрубить своих врагов, колесо-лезвие бьет по нашему тайному врагу, нанося серьезный ущерб самовлюбленности, тщеславию и постоянному беспокойству о себе. Колесо с лезвиями – это очень жестокий образ для трансформации ума, более жестокая форма хирургического лезвия критической мудрости Манджушри. Мудрость высшей реальности не будет потакать нашим эгоистичным заботам, она разрежет их на ленточки. Нам не нужно задаваться вопросом, сработает ли этот процесс. Наш собственный решительный ум и эмоциональная честность способны победить привычку к самоидентификации и вырвать нас из железной клетки зацикленности на себе.
Эта победа над укоренившимся
