Краткая история экономики. 77 главных идей о богатстве и бедности от Платона до Пикетти - Найл Киштайн
Он заработал достаточно денег, чтобы основать «образцовую» деревню. По его мысли, она должна была стать экспериментом в создании альтернативы травмоопасным, грязным фабрикам в больших городах. Оуэн реализовывал свой замысел на хлопкопрядильной фабрике, которую он приобрел в Нью-Ланарке в Шотландии. Оуэн представлял себе мир полным таких мест. И хотя в конце концов его затея не удалась, все же Оуэн делал вещи значительные и замечательные для того времени. Посмотреть на его небольшую общину стекался большой поток влиятельных людей. Оуэн открыл школу для детей, одну из первых в Великобритании, и назвал ее «Институтом формирования характера». Он сократил количество рабочих часов, поощрял у рабочих желание держать себя и свои жилища в форме и чистоте, а также предостерегал их от злоупотребления алкоголем. Чтобы сформировать у рабочих хорошие производственные привычки, Оуэн вешал напротив каждого «молчаливый экран»: деревянный кубик с гранями, выкрашенными в разные цвета. Каждый цвет обозначал поведение рабочего: белый – отличное, желтый – хорошее, синий – удовлетворительное, черный – плохое.
Надсмотрщик поворачивал кубик той или иной стороной в зависимости от того, как в этот день вел себя рабочий. Эта информация постоянно заносилась в «книгу характера» каждого рабочего. Когда рабочий ленился, надсмотрщик не кричал на него, а просто переворачивал кубик черной стороной наружу.
Поначалу большинство кубиков были повернуты черной и синей сторонами. С течением времени, однако, становилось все меньше черных и все больше желтых и белых экранов.
Позже Оуэн основал общину «Новая гармония» в одноименном городке на территории штата Индиана. Проект был еще амбициознее, чем в Нью-Ланарке. Он представлял собой целый город из ферм, мастерских и школ, которые, как надеялся Оуэн, смогут предложить полную альтернативу капитализму. Ученые, учителя и художники, поверившие в новую жизнь (а с ними немалое число всякого рода проходимцев и чудаков), стекались туда со всех концов США и Европы. К сожалению, писатели и мыслители, которые прибыли в то место, имели хорошие навыки в письме и размышлениях, но не могли похвастаться умением рыть канавы и рубить лес. Проходимцы полностью избегали работы. Вскоре люди начали ссориться между собой, и эксперимент провалился. Будучи уже пожилым человеком, Оуэн обратился к «спиритизму» – викторианской моде на общение с духами мертвых. Рассказывали, что он беседовал с Уильямом Шекспиром и герцогом Веллингтонским и считал, что новое общество возникнет с помощью духов великих людей прошлого. В конечном счете такие люди, как Оуэн и Фурье, выражали надежду, что хозяйственная система улучшит духовное, а не только материальное состояние людей, – даже если они не вполне понимали, как этого добиться.
Честолюбивый французский аристократ, названный Анри Сен-Симоном (1760–1825 гг.), особенно сильно ощущал такие желания[48]. С юного возраста Сен-Симон отличался огромными амбициями и считал себя перевоплощением никого иного, как Сократа. Когда Анри был маленьким, каждое утро его будил слуга, восклицая: «Вставайте, месье граф, вас ждут великие дела!» Его первая работа была адресована «человечеству». Сен-Симон участвовал в войне за независимость США и провел год в тюрьме во время Французской революции. После освобождения ему удалось разбогатеть на скупке церковных земель, но за несколько последующих лет он растратил все деньги. Позже он пытался покончить с собой, глубоко огорченный тем, что его идеи не получили широкого признания.
Сен-Симон полагал, что обществом должны управлять талантливые люди, а не принцы и герцоги. Каждому следует делать все возможное, чтобы его братья по разуму процветали и развивались насколько это возможно.
Между людьми были и будут различия, но это различия уже не по статусу, данному от рождения, а по способностям. Тогда люди больше не будут эксплуатировать друг друга. Вместо этого, объединившись, они будут осваивать природу, применяя научные принципы для того, чтобы сделать общество богаче.
На вершине иерархии должны находиться ученые и технократы-промышленники, которые будут руководить хозяйственной системой как единой национальной фабрикой. За ними будут стоять рабочие, действующие в духе кооперации и сотрудничества. Государство создаст индустриальное общество, которое будет построено на принципах гуманизма и свободы от бедности.
В конце жизни Сен-Симон опубликовал сочинение «Новое христианство», в котором представил свой взгляд на религию в индустриальную эпоху. После его смерти последователи основывали церкви. Они одевались в белые брюки, красную нательную рубашку и синий жакет. Белый цвет означал любовь, красный – труд, а синий – веру. Они придумали такой тип жилета, который можно было надеть на себя только с помощью другого человека, тем самым символизируя человеческие узы товарищества. Неудивительно, что любопытные парижане имели обыкновение посещать пристанища сен-симонистов с целью поглазеть на них, широко раскрыв рты от удивления.
Фурье, Оуэн и Сен-Симон верили, что рынки и конкуренция не были путем к хорошему обществу. Поэтому они считали себя основателями социализма – системы, альтернативной капитализму.
Ряд стран в последующие века пытались воплотить социализм в жизнь. При социализме индивиды не владеют ресурсами как своей частной собственностью. Вместо этого они распределяются между людьми, чтобы все имели примерно одинаковый уровень жизни. На самом деле, эти мыслители предлагали смесь из различных идей, не все из которых мы можем отнести к социализму сегодня. Например, некоторые из мыслителей полагали, что в частной собственности нет ничего плохого, пока она не ведет к большим различиям в уровне дохода.
Тем не менее, все они считали, что идеальный мир – утопия – возможен, и он может быть создан путем обращения к разуму и доброй воле людей. Они были против революции, а также вооруженного конфликта между бедными и богатыми. Их надежды на
