Т. Грачёва - Когда власть не от Бога
Участники саммита согласились даже на то, чтобы структуры мирового управления контролировали то, насколько они выполняют его требования по сдаче государственного суверенитета. В частности, это касается «отказа от мер, которые могли бы создать барьеры для торговли и инвестиций». Контроль за выполнением этого требования возлагается на ВТО (куда мы так упорно стремимся) совместно с другими международными структурами. Они должны отслеживать ситуацию и ежеквартально делать публичные доклады о выполнении этого обязательства. В случае выявления «нарушителя» предусматривается «срочная корректировка таких мер». Зная эту перспективу, зачем России тогда вступать в ВТО? Чтобы нас за каждый слабый писк в пользу государственности больно пороли и требовали, чтобы мы от нее отказались?
Участники встречи, подписавшие итоговые документы, добровольно пошли на отказ от своих полномочий по управлению государствами, и, в конечном итоге, на постепенный отказ от государственности как таковой. Это и есть пример того, что власть выступает против государственности и борется с государством. Пример того, что власть перестает жить в координатах национального государства и начинает действовать в координатах глобальной империи Глобального каганата, участвуя в создании всего глобального, включая глобальную экономику и глобальный рынок.
Главный конфликт современности — это конфликт между традиционной идентичностью личности и народа, ориентированных на традиционное государство, традиционную веру и традиционную семью, и антитрадиционной идентичностью власти, ориентированной на антитрадиционную (глобальную) идентичность антигосударства — Глобального каганата, глобальную религию антихриста и уничтожение семьи. Ведь именно семья является основой государства и фундаментом, на котором формируется традиционное религиозное сознание. Не зря ее называют малой Церковью. Удар по семье — это удар по государству и по традиционной вере.
Личность, живущая в национальном государстве, объективно заинтересована в его сохранении как необходимом условии ее выживания, безопасности и защиты ее национальной и религиозной идентичности.
Такую личность, которая живет в координатах государства и не мыслит другого уклада, мы назовем государственно ориентированной личностью. Русский народ — это традиционно сообщество государственно ориентированных личностей. Поэтому его с полным основанием называют самым государственническим народом в мире.
Власть же, которая сделала свой выбор в пользу рынка, а значит, против государства и, соответственно, против государственно ориентированной личности, может быть названа рыночно ориентированной, антигосударственной властью.
Почему, спросите вы, рыночная власть это обязательно антигосударственная власть? Да потому что рынок требует от власти того, чтобы роль, место и значение государства постоянно сокращались и, в конце концов, были сведены к нулю.
Как определить, какая власть является рыночно ориентированной или антигосударственной? Посмотрите, как она действует в отношении государства и, как следствие, в отношении личности и народа, и вы все поймете.
Таким образом, в государстве формируются два противостоящих друг другу полюса — с одной стороны, антигосударственная власть, ориентированная на глобальную идентичность Глобального каганата. А с другой стороны — народ как сообщество ориентированных на государственную идентичность личностей. Это непримиримое противостояние, противостояние, за которым стоят силы зла и силы добра. Раньше государственные формации менялись в силу изменения экономических или политических факторов. Нынешнее же противостояние — это противостояние духа, потому что Глобальный каганат — это религиозная формация — империя антихриста. И потому именно духовные факторы в этом противостоянии являются первичными и определяющими. По сути, это противостояние между силами, исповедующими Христа, и силами, исповедующими антихриста, как бы внешне они не стремились произвести впечатление преданных христиан, с усердием молящихся в храмах.
Антигосударственная власть с глобальной идентичностью, оказавшись у руля национальных государств в противостоянии с личностью и народом, имеющим государственную идентичность, пребывает в страхе, что народ может помешать ей сделать свое черное дело развала традиционного государства и веры.
Народ, таким образом, объективно выступает противником для такой власти и главной преградой на пути реализации стратегических планов уничтожения национальной государственности и создания на ее обломках Глобального каганата.
А что делают с противником? С ним воюют и его пытаются уничтожить. Беспрецедентная ситуация, когда власть ведет войну против собственного народа не для того, чтобы сохраниться у власти в собственном государстве, а для того, чтобы это государство уничтожить.
Какими способами ведется эта война против народа, который в силу того, что он является носителем государственной идентичности, оказался противником антигосударственной власти?
Эта война ведется тремя видами средств. Во-первых, физическими (вооруженными, демографическими, экономическими), то есть способными нанести физический ущерб или уничтожить. Во-вторых, ментальными (политическими, информационными, психологическими), то есть разрушительно воздействующими на сознание. В-третьих, духовными (этическими, культурными, но главное, религиозными), направленными на разложение традиционной морали, культуры и веры.
Государство и власть уже более не могут восприниматься как одно и то же. Государство оказывается бесхозным, государственно ориентированная личность и народ как сообщество таких личностей, оказываются незащищенными.
В этой ситуации государственно ориентированная личность, если она хочет выжить и защитить свою семью, уже не может и не должна при составлении своих планов на будущее исходить из координат, которые касаются только ее и ее близких. Спасение утопающих — дело рук самих утопающих. Здесь каждый должен особенно остро ощутить свою личную ответственность за спасение бесхозного государства, расхищаемого наемниками. Но эта ситуация не безнадежна, потому что пока в стране
есть государственно ориентированный народ, встраивающий государственное в свои личные планы, государство может опять обрести своего хозяина — государственно ориентированную власть. Власть, деятельность которой была бы опять обращена к личности, власть, которая воспринимает власть не как кормушку, а как крест с точки зрения своей ответственности перед Богом.
Нужно осознать, что государственно ориентированной власти в современном мире уже практически не существует. На смену «доброму пастырю», радеющему о вере, государстве и народе, приходит «наемник», корысти ради выполняющий заказ своего нанимателя.
Вы скажете: как же Церковь молится «о богохранимей стране нашей Российстей, властех, воинстве и народе ея».
Но так ведь молится о властях страны, которые наряду с воинством должны защищать народ, а не о тех, кто, называя себя властью, страну расхищают, воинство дезорганизуют и народ предают в лапы волка — своих хозяев-нанимателей, осуществляя, по сути, оккупационный режим.
В Греции молятся так: «Помяни, Господи, «благочестивых Царей наших» (Молитва о будущих Царях). То есть здесь молитва не о всех властях, а только о благочестивых. А наемники к благочестивым никак не относятся.
Но вы опять можете возразить: ведь сказано, «нет власти не от Бога». Так-то оно так, но это в условиях священной государственности, строящейся на основе Православия, где Бога признают главным духовным правителем и обращаются к Нему за помощью послать правителей политических. Власть от Бога может быть только в государстве, где политическая власть и народ признают Бога как Верховного Правителя, Которому государственная власть и народ подчиняются и перед Которым несут ответственность. Только в этом случае можно надеяться, что Бог пошлет богоугодную политическую власть.
Что касается этих слов — «нет власти не от Бога» — приведу рассуждения иеромонаха Алексия (Айсина) относительно современного перевода с церковнославянского языка этого фрагмента Священного Писания, который звучит так: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13,1) (http://www.rusprav.org/2006/new/132.htm).
