Мысли о главном. О жизни и смерти - Валерий Степанович Миловатский
Современный шотландский историк Ниал Фергюсон пишет об этом ещё выразительнее: «В конце концов, цивилизацию делают реальной для её носителей не только роскошные постройки в столицах и даже не надёжное функционирование институтов, которые занимают эти здания. Ядро цивилизации – это тексты, которые изучают школьники и студенты и которые приходят человеку на ум в дни испытаний. Китайская цивилизация была основана на конфуцианстве. Исламская цивилизация – культ покорности – основана на Коране…»[152] Затем он высказывает своё мнение о священных текстах Западноевропейской цивилизации. На его взгляд, это прежде всего Шекспир, затем – Библия короля Якова, «Начала» Ньютона, сочинения Джона Локка и Адама Смита, тексты Линкольна и даже труд Дарвина. Что характерно, этим списком имён Фергюсон обозначил не Западноевропейскую цивилизацию, а доминирующую в ней англосаксонскую её ветвь.
Что касается Русской цивилиты, то в качестве её тезауруса могут быть названы: Евангелие, былины, «Слово» Илариона, летопись Нестора, град Китеж, Сергий Радонежский, Куликово поле, Успенский собор Кремля, град святого Петра (Санкт-Петербург), Пушкин, «Война и мир» Л. Толстого, Сталинград[153]. Многое ещё входит в святорусский текст, да надо меру знать.
Так что цивилиты можно было бы определить следующим образом: это многолюдные планетарные целостности, создавшие свои священные тексты, благодаря которым формируется собственное их цивилитное самосознание, определяющее суть данной цивилиты.
Корпус цивилиты простирается далеко за пределы её ядра, но его простирание отмечено опять же глаголами тезауруса, т. е. ядра. Ладога, Киев, Днепр, Великий Новгород, Дон и Волга, Псков, Казань и Урал, и, конечно же, Сибирь – это всё имена нашего святорусского корпуса.
Камчатка, тундра, азиатские степи и т. д. – периферия. Но и на периферии существуют важнейшие узлы, стоящие на страже целостности цивилиты. Достаточно назвать Кавказ, Алтай, Владивосток, чтобы понять, о чём речь.
Много дискуссий вызывает вопрос о границах цивилит. Подчас действительно очень трудно провести чёткую границу той или иной цивилиты. Но они есть. И далеко не всегда совпадают с государственными. Границы цивилит определяются притягательной способностью ядра, его обаянием и духовной силой. Оно и определяет пределы цивилиты, как солнце – траектории планетарных орбит. Всё зависит от притягательной силы ядра.
Следует заметить, что кроме культурно-исторического ядра, о котором можно говорить предметно, у цивилит есть и небесное ядро. Духовные силы святых, вождей, светлых гениев и праведников, давно или недавно отошедших в мир иной, средоточие которых именуют Небесным Кремлём (в России), Монсольватом (в Западной Европе) и т. д., не оставляют нас без своего заботливого внимания и помощи. Без их поддержки цивилиты вряд ли бы устояли. Об этом и сказал протоиерей Сергий Булгаков: «…в жизни мира и его самоопределении наряду с человеком и вместе с ним участвуют и духовные иерархии»[154].
О динамичности цивилит
Тойнби все общества, возникшие в роде человеческом, разделяет на две категории: на «примитивные общества», недоформировавшиеся, застывшие и инертные, и на «развитые», сформировавшиеся в цивилизации. К первым он отнёс 650 обществ, ко вторым – всего 21. А если более строго – 10. Ныне существующих цивилизаций он насчитал 7. По количеству населения любая из цивилизаций превосходит все «примитивные общества» вместе взятые.
Цивилизации (цивилиты) – самые динамичные, творческие и продуктивные из всех обществ! Прежде всего в духовном, культурном и научном отношениях. Они не ждут готовенького, а сами добывают и производят всё необходимое: от вооружения до научных открытий и произведений искусства. Цивилиты – очень целеустремлённые и волевые создания. Воля наряду с культурно-исторической памятью и передачей от поколения к поколению сакральных текстов является фундаментальным фактором существования цивилиты.
Цивилитная воля предполагает синергию двух воль: человеческой и Божественной. В земном плане её носителями и исполнителями являются пассионарные и харизматические личности. Воля, в отличие от информационной составляющей, является «энергетической субстанцией». Итак, две составляющие духовного начала ведут и формируют цивилиты: консервативная, сохраняющая (память, священные тексты, традиции) – и дерзающая, активно устремлённая к исполнению Божьего замысла (воля, порыв, творчество).
Здесь мы расходимся с модным тезисом Тойнби о механизме «вызова – ответа». Этот его механизм напоминает что-то примитивно-рефлекторное, подобное безусловному рефлексу у лягушки, нечто автоматическое, от робота. Нет! Цивилита, как и человек, – не лягушка: она опережает «вызовы» своей мыслью и действием, она активно устремляется навстречу «вызовам», не ждёт их! Этот взгляд в гносеологии открыл и утвердил ещё Кант. Дееспособная цивилита переворачивает схему Тойнби и вместо «вызова – ответа» ставит «ответ» прежде «вызова», или даже так: «ответ – вызов – ответ»! Упреждение «вызова»! Разве не так бывало неоднократно в русской истории? Ермак не ждал «вызова», присоединяя Сибирь, ибо надо было реализовать замысел Божий с загадом на будущее. Пётр Великий тоже не больно-то ждал «вызова», когда бил шведов и строил Санкт-Петербург у них под носом ещё до Полтавской битвы. Русскую цивилиту, как и всякую другую, ведёт небесная иерархия, которая смотрит дальше и глубже!
В скобках заметим: если на схему Тойнби посмотреть философски, то она, принятая как что-то целостное, не различает, что впереди, а что позади. Тогда «вызов» и «ответ» могут много раз меняться местами. Но довольно об этом.
Вообще-то, следует заметить, что степень зрелости цивилиты находится в прямом соотношении от степени её независимости от стихий природы. Ещё более возвысившаяся цивилита стремится к освобождению от законов исторической необходимости. Но это уж почти запредельное, возможное в отдалённом будущем. При всём при этом она закономерно всё больше становится зависимой от всечеловеческой совестливой ответственности за жизнь перед Богом; зависимой от всепланетной мысли, направленной на заботу о биосфере и ноосфере.
Зарвавшаяся цивилита
Пора особо сказать о великой и самоуверенной, о чарующей и лукавой, о восхваляемой и порицаемой Западноевропейской цивилите. Меня, как и Фергюсона, прежде всего интересует история её возвышения и возможное недалёкое скатывание долу. Мой вопрос нелицеприятен: как человечество сможет выживать и развиваться в мире, искривлённом западным гегемонизмом? Как преодолеть сию лукавую опеку над миром?
С другой стороны, очевидно, что необходимо ладить с этой великой цивилитой; более того – ценить и помогать ей в критические моменты. Кстати, что касается России, то ей приходилось делать это неоднократно. Достаточно лишь вспомнить наполеоновские войны или войну с Гитлером… Вот и выходит, что не Россия в долгу перед Европой, а Европа – перед Россией.
Более того, истина требует признать, что Россия
