В. Гартевельд - Песни каторги.
Вообще некоторые песни отличаются крайне сентиментальными выражениями старых песенников, куда вносились разные вздохи старых романтиков. Так, я помню, один старый 50-ти летний бродяга, человек забитый грубою жизнью, мукосей и парий в тюрьме, пел мне необыкновенно заунывным голосом народных песен следующую песню:
Меж гор енисейскихРаздается томный глас;Тут сидел бедный мальчишкаС превеликою тоской.
Белы ручки свои ломал.Проклинал свою судьбу.Ты судьба моя несчастна,Ты за что разишь меня?
Все люди на воле,Забавляются с друзьям,А я, бедный мальчишка,Заливаюсь горькими слезам.
Бродяга при этом плакал. Он же сообщил мне, что это — песня знаменитого бродяги Светлова, который долго скитался в енисейских горах. Это, может быть, и не правда; но про этого героя много рассказывают бродяги, и лицо это в их рассказах очень симпатично.
Затем следуют песни, написанные слогом солдатских песен; они наполнены описанием случаев из жизни тюрем, побегов, ссылки и бродяжества, также как и их обстановки. Иногда они полны описаний самого процесса наказаний плетьми или шпицрутенами. При этом всегда арестантская песня проникнута глубоким сочувствием и даже нежностью к своим собратьям. Как нежно, трогательно и заунывно звучит эта песня, можно судить по следующей:
Вы бродяги, вы бродяги,Вы, бродяженьки мои!Что и полно ж вам, бродяги,Полно горе горевать:Вот придет зима — морозы:Мы лишилися гульбы. [39]Гарнизон стоит порядком,Барабаны по бокам.Барабанщики пробили,За приклад всех повели;Плечи, спину исчеканят:В госпиталь нас поведут.Разувают, раздевают,Нас на коечки кладут,Мокрыми тряпицами обкладают:Знать, нас вылечить хотят.Мы со коечек вставали,Становилися в кружок,Друг на дружку посмотрели,Стали службу разбирать:Вот кому идти в бобруцкий,Кому в нерчинской завод. [40].
Вся эта песня носит оттенок братской дружбы и симпатии, порождаемых одной участью, одинаковостью судьбы и единством несчастия. Нечего удивляться, что в арестантскую поэзию входят часто и «мокрые тряпицы» и «машина» и «палач Федька» и т. п. — все это было горькою правдою их жизни. Приемы этой песни, склад ее и сюжет кажутся прозаичны и некоторые любители народных песен все бы еще хотели для эстетического удовольствия, чтобы арестанты пели древнюю разбойничью песню «Не шуми ты, мати зеленая дубравушка». Но ведь это требованье решительно неуместно, когда прежняя жизнь давно уж отлетела от народа: теперь не то время, когда гордый разбойник, как царь лесов, гордо выражал свою волю и считал себя вправе переговариваться с правительством; нынешнему преступнику, подавленному силой государственной, трепещущему перед судом, приходится только оплакивать свою судьбу да выражать свою жалкую участь в тюрьме и в бродяжестве. В песне теперь и выражается большею частью простое горе: то ссыльный прощается с милой, отправляясь в Сибирь, с папенькой и маменькой, которых больше не увидит, — то описывает, как его секут, лечат в лазарете, наказывают на кобыле, — наконец, наивно рисует свое нищенство в бродяжестве, как он именем христовым «хлеба соли наберет, в баньку ночевать пойдет» [41]. Такой сюжет песни и выражение ее кажутся пошлыми эстетикам; они находят, что это похоже «на кисло- сладкие романсы». Но «кисло-сладкие романсы» песенников воспевают печаль глупую, беспричинную, вымышленную, арестантская же песня — действительное горе, как бы оно там ни было сентиментально выражено. В народной песне нельзя быть строгим к форме. Есть, например, песня горных рабочих, где говорится:
Как в фонталы воду пустят,Наше сердце приопустят.
Неужели же приходится смеяться над этими фонталами, ведь это бы вышло пошлое глумленье. Точно так же извинительны разные неправильности и в тюремной песне; она все-таки есть выражение истинных чувств и положения тюремного населения. Как бы ни выражались эти чувства на- родного горя, — они выношены, пережиты, выстраданы; поэтому к ним нельзя относиться с эстетической брезгливостью и взыскательностью.
Перейдем к следующему циклу песен. История преступления редко фигурирует в каторжных и бродяжеских песнях, — вероятно, потому, что ссыльные не слишком любят вспоминать про это; по крайней мере, мы не часто слышали их в ссыльном остроге. Но зато такие песни чаще попадаются в тех местах, где люди судятся впервые за преступления, например, в российских замках. Песни, имеющие предметом эпос преступления, обыкновенно быстро расходятся и в народе, в особенности же в тех местностях, где преступление совершено. Самая популярная, разошедшаяся по всей России и Сибири и даже проникшая к обрусевшим киргизам, — песня про убийство на нижегородской ярмарке дочери купца Сафронова: ее поют повсюду. Склад этой песни запечатлен характером древнего народного творчества; первые строфы ее превосходны и веют неподдельной поэзией старорусской песни. Вот песни, который нам случилось слышать в России и которые, кажется, не были еще записаны.
Песня саратовского арестантаТо ли, что ли, ну-тко что ли!Гулял молодец на воле;Гулял молодец на воле,А теперь он во неволе.Как сказали про мальчишку,Что отцовский дом поджег, —Не за то ли посадилиВо саратовский острог.Скучно было сидеть мнеВо саратовской тюрьме,Что никто того не знает,Чрез кого я пропадаю!Пропадаю я, мальчишка,Через родного отца,Через родного отца,Через тестя подлеца,Через мачиху лихую,Чрез женёнку молодую.Долго ль, долго ль, не дождусяК себе грозных палачей?Я тогда же разочтусяСо судьбою со своей.Как и дню-то второй час,Поведут к допросу нас.Не успел промолвить слова, —Тут колясочка готова,Черной краской раскрашена,Черной краской раскрашена,У ней пара заложена.Посадили молодчика,Его задом наперед; —Тут восплакал весь народ.Повезли тут молодчикаВ неизвестные места,Ко незнамому селу,К черному столбу.Тут явились мастера,Засучали рукава.Палач скоро подбежал,Рубашонку разорвал;Рубашонку разорвал,Белый саван надевал.Меньше году просидел,Ко расстрелу подоспел.
Эта история поджигателя. Вот другая история преступления из другой местности России.
Во сторонушке ночнойЧто наделалось веснойВо приходе — во КромахСтали резать во дворах,В деревнюшке Врусове,На задворке в улице,В маршалевой горнице:Гриша, Гриша МаршалевВо постелю вечно лег.Он не сам собой ложился, —От своей подлой жены:Его подлая женаС Гриши голову сняла;Сын еще смерти прибавил,Больше молотом набавил.Со той ли, со беды садились на лавочку,Садились на лавочку под красное окошечко,Стали думать да гадать,Нам куда тятьку девать.«Не шути-ко моя мать,Не горюй-ко моя мать:Уж я эту ли беду,Беду в Ланды отведу,Я по мыцкой по дорожкеИ под Ландинский мосток,Под мосток, мосток, мосток,Тятю с камнем положу:Ты лежи, лежи-ко, тятя,Лежи, тятенька родной:Придет полая вода,Унесет тебя с собой.У Параши [42] сердце чует;В целике [43] Гришка ночует.Парашенька рыскала,Своего Гришеньку искала.«Ах нам пятница приходит,Нам солому набивать:Надо в Ландах побывать».Не солому продавать,Надо тятю повидать.Он приехал на горуКо Цареву кабаку.Ребятеночки гулялиИ ледянки вырубали, —Тут Платошу [44] увидали,Все домой понабежалиИ отцам порассказали,Где Платошу увидали.На нем шапочка с кистям,А за ним домой с вестям.На широкий его дворНаезжает становой.Ему рученьки связали,Резвы ноженьки сковали,Во Владимир повезли,Во Владимирской острог,Посадили на годок.«Я не стану год сидеть;В палачи я поступлю,Свою мать я засеку».
Местами в этих песнях мы замечаем какое-то необыкновенно легкое отношение к преступлению, а иногда песня сопровождается каким-то плясовым напевом, например:
