Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский
И НАРЕК ЕМУ ИМЯ НОЙ.
Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал в изучении «Книги Адама» и «Книги Еноха», о которых мы упоминали, и из них он узнал правильные пути служения Богу. Это объясняет, откуда он знал, что на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут существовать.
Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элиезер сказал:
— Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из Писания.
Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: «По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла» и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он сказал:
— Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах Бога, он должен до начала поездки посоветоваться с Богом и прочитать соответствующую молитву, которая, согласно учению раввинов, должна основываться на стихе: «Правда пойдет перед ним и поставит на путь стопы свои» (Пс. 84, ст. 14), ибо тогда Суть с ним не расстается. А о том, кто не верит в своего Наставника, написано: «По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп». То есть услышав слово правильного учения, он говорит, что глупо обращать на это внимание — подобно тому человеку, который на вопрос о знаке завета, запечатленном на его теле, сказал: «Это не то, чем верят». (Тут Иева Старший посмотрел на него грозно, и он стал кучей костей). Мы же, путешествуя с помощью Всемогущего, имеем поддержку в намерении обсудить кое-какие вопросы Писания.
Он взял для рассмотрения текст: «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего» (Пс. 85, ст. 11). Затем Шимон сказал:
— Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или противоположного. Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный путь. Тогда он уже сам сможет ходить дорогой правды, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Что же до выражения «мое сердце», оно имеет то же значение, что и в стихе «Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс. 72, ст. 26). «Все это я говорю, — сказал Давид, — чтобы бояться Твоего имени, чтобы прильнуть к этому страху и держаться прямого пути». Слова «в страхе имени Твоего» относятся к предназначенному для Давида месту, где находится «страх Божий». Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая, и его не считают достойным доли будущего мира. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем. О них написано: «И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю» (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: «Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим» (Пс. 139, ст. 14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь!
НОЙ
Быт., гл. 6, ст. 9 — гл. 11, ст. 32
ВОТ ПОКОЛЕНИЯ НОЯ.
Хийа начал с текста: «И народ Твой весь праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
— Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути, следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором установлен мир и о котором сказано: «Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил…» (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире, который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как «Иосиф праведный».
Элиезер сказал:
— В рассказе о творении говорится, что река «выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась» и т. д. (Быт., гл. 2, ст. 10). Вечно текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству; таким образом поток радовал сад. Поэтому слова «Вот происхождение неба и земли» (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения, а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому называется «человек на земле». Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя всех видов животных, как и написано: «чтобы сохранить семя». Этот ковчег является «ковчегом завета», а Ной с его ковчегом внизу соответствует подобному же союзу вверху. Слово «завет» употребляется в связи с Ноем, как написано: «И Я заключу Мой завет с тобою», а до заключения завета он не входил в ковчег, ибо написано: «Я заключу Мой завет с тобою и ты войдешь в ковчег». Таким образом, его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано: «Вот поколения Ноя».
НОЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕК ПРАВЕДНЫЙ.
Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: НОЙ ХОДИЛ ПРЕД БОГОМ. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так, чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому НОЙ ОБРЕЛ
