100 великих филологов - Борис Вадимович Соколов

В частности, он работал с последними носителями убыхского языка, эмигрировавшими с Северного Кавказа в Турцию в XIX веке. Их в первой трети XX века осталось всего несколько десятков человек. Дюмезиль сделал запись убыхских устных текстов на фонограф. Он также исследовал осетинский эпос, в котором обнаружил удивительные совпадения с преданиями кельтов. В начале 1930‐х годов ученый изучал китайский язык и языки коренных народов Америки. В 1931–1934 годах он был штатным профессором Упсальского университета, а вернувшись в Париж, он в 1935 году возглавил кафедру сравнительного изучения религий индоевропейских народов в Высшей практической школе. В этот период политические взгляды Дюмезиля приобрели крайне правый характер. Некоторые критики видели в его книге «Мифы и боги германцев» (Mythes et dieux des Germains) (1939) симпатии к идеям германских национал-социалистов. Однако ряд либеральных исследователей положительно оценивали этот труд. В 1937–1948 годах Дюмезиль читал курс армянского языка в Национальной школе живых восточных языков. В 1949–1968 годах он был заведующим кафедрой индоевропейской цивилизации в Коллеж де Франс. В 1968 году ученый вышел на пенсию со званием почетного профессора Коллеж де Франс. В англоязычном мире работы Дюмезиля стали известны после курса лекций, прочитанных им в Калифорнийском университете в 1971 году. В 1978 году Дюмезиль был избран членом Французской академии. В 1984 году его удостоили престижной международной премии Чино дель Дука в 200 тысяч евро – за то, что его научные произведения «способствуют утверждению гуманизма в современном мире». Жорж Дюмезиль умер 11 октября 1986 года в Париже от кровоизлияния в мозг. Он был награжден орденом Почетного легиона степени офицера, орденом Академических пальм степени командора, Военным крестом и удостоен Государственной премии РСО-Алания имени Косты Хетагурова.

Дюмезиль не исследовал универсальные структуры человеческой психики, а пытался реконструировать когнитивную модель древних индоевропейцев. Как считал ученый, представители древних языковых общностей (сино-тибетской, семито-хамитской, уто-ацтекской) были носителями иных когнитивных моделей с иными функциональными парадигмами, чем современные народы. Исследователь пытался показать, что социальная структура древних индоевропейцев была троичной. Он выделил основные функции каждого из трех элементов структуры: укрепление космического (мирового) и правового порядка (функция магической и юридической власти); использование физической силы, проявление доблести (воинская функция); поддержание благосостояния, плодородия, богатства и т. п. (экономическая функция). Эта трехфункциональная модель соответствовала делению общества на три главных класса – жрецов, воинов, скотоводов и пахарей. В Древней Индии трем кастам – брахманам (жрецам, жертвоприносителям), кшатриям (воинам, защитникам общины) и вайшьям (производителям) – соответствовали боги Варуна, Митра и Индра, а также близнецы Нбсатья (или Ашвины). Подобные структуры Дюмезиль обнаружил у хеттов, в «Авесте», у кельтов, у римлян, у древних скандинавов, а также у осетин, которых считал прямыми потомками ираноязычных скифов. Сопоставляя языки и мифы различных индоевропейских народов, Дюмезиль заключил, что протоиндоевропейское общество функционально делилось на три сословия – жреческое (ср. брахманы), воинское (ср. кшатрии) и земледельческое (ср. вайшьи). Каждой касте соответствовало особое божество: скажем, у жрецов это был грозный, но справедливый бог-судья, карающий бог правосудия (Зевс – Юпитер – Один – Перун – Пяркунас – Митра – Варуна), у воинов – бог войны (Тор – Марс – Арес – Индра), у земледельцев – бог плодородия (Фрейр – Квирин – Велес). Данные функции бесконечно повторялись и отражались в различных культурных феноменах, в триадах культурных героев, в разновидностях болезней в трехчастном делении мира и проч. Здесь следует указать на троичность человеческого мышления, которая неизбежно отражается как в мифах, так и в языковых структурах, равно как и в мышлении самого Дюмезиля и других лингвистов. Как считал Дюмезиль, именно древнеиндийская цивилизация законсервировала многие архаичные представления. Дюмезиль является автором более 100 научных статей и 75 книг, в том числе «Преступление Лемнийцев» (Le Crime des Lemniennes) (1924), «Проблема кентавров» (Le problème des Centaures) (1929), «Легенды о нартах» (Légendes sur les Nartes) (1930), «Уранос-Варуна» (Ouranós-Váruna) (1934), «Пылающий брахман» (Flamen-Brahman) (1935), «Индоевропейское наследие в Риме» (L'Héritage indo-européen à Rome) (1949), «Третий правитель» (Le Troisième souverain) (1949), «Верховные боги индоевропейцев» (Les Dieux Souverains des Indo-européens) (1977), «Римляне о Скифии и ее окрестностях» (Romans de Scythie et d'alentour) (1978).

Юрий Михайлович Лотман

(1922–1993)

Ю.М. Лотман

Советский, российский и эстонский литературовед и культуролог Юрий Михайлович Лотман родился 28 февраля 1922 года в Петрограде в еврейской семье. Его отец, Михаил Львович Лотман (1882–1942), окончил математический и юридический факультеты Петербургского университета, а в дальнейшем работал юрисконсультом в различных издательствах. Мать Лотмана, Сара Самуиловна (Александра Самойловна) Лотман (урожденная Нудельман) (1889–1963), была портнихой и швеей, а впоследствии зубным врачом. Лотман учился в Петришуле в 1930–1939 годах, а затем поступил на филологический факультет Ленинградского университета. В октябре 1940 года он был призван на военную службу. Связистом в артиллерии в звании гвардии сержанта Лотман участвовал в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов. Он был контужен и награжден орденом Красной Звезды (1945), двумя орденами Отечественной войны II степени (1945, 1985) и медалями «За отвагу» (1944), «За боевые заслуги» (1944), «За оборону Москвы» (1944) и «За оборону Кавказа» (1944). В 1943 году Лотман вступил в ВКП(б). Он был демобилизован в 1946 году. После окончания с отличием Ленинградского университета в 1950 году Лотман из-за кампании «борьбы с космополитами» не смог поступить в аспирантуру, несмотря на рекомендацию кафедры русской литературы, и вынужден был работать старшим преподавателем Педагогического (учительского) института в Тарту. В 1952 году он защитил кандидатскую диссертацию «А.Н. Радищев в борьбе с общественно-политическими воззрениями и дворянской эстетикой Н.М. Карамзина» и в 1952–1954 годах заведовал кафедрой. С 1954 года ученый работал в Тартуском университете. В 1960–1977 годах он являлся заведующим кафедрой русской литературы и в 1963 году был удостоен звания профессора. В 1961 году Лотман защитил в Ленинградском университете докторскую диссертацию «Пути развития русской литературы преддекабристского периода». В начале января 1970 года сотрудники КГБ провели в квартире Лотмана обыск по делу поэтессы и участницы правозащитного движения Натальи Евгеньевны Горбаневской (1936–2013). После этого, хотя ничего компрометирующего найти не удалось, Лотману негласно был запрещен выезд за границу. В 1980 году он был переведен на должность профессора кафедры зарубежной литературы. В конце 1980‐х годов ученый создал серию научно-популярных телевизионных передач «Беседы о русской культуре». В октябре 1988 года Лотман был избран в совет уполномоченных Народного фронта Эстонии в секцию некоренных народов. Он поддерживал национальное движение за независимость Эстонии. В 1992 году под руководством Лотмана была создана кафедра семиотики в Тартуском университете. Юрий Михайлович Лотман умер в Тарту 28 октября 1993 года и был похоронен на кладбище Раади. Он был членом-корреспондентом Британской академии (1977), членом Норвежской академии наук (1987), академиком Шведской королевской академии наук (1989) и Академии Наук Эстонии (1990). Лотман был удостоен Литературной премии Эстонии ССР имени Юхана Смуула (1987). В 1993 году ученый стал лауреатом академической премии им. А.С. Пушкина за работы: «Александр Сергеевич Пушкин. Биография писателя» (1981) и «Роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарий» (1980, 1983). Лотман являлся вице-президентом Международной ассоциации семиотики в 1968–1985 годах. Он был почетным доктором университете Брюсселя (1990),