Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Первая, самая яростная атака была начата известным ученым Йоханном Эрнести в первом же номере его нового журнала «Новая теологическая библиотека». Эрнести был профессором прежде всего «красноречия», а потом уже теологии Лейпцигского университета, где его прозвали «немецким Цицероном». Этот вождь ортодоксальных лютеран был весьма злоязычным спорщиком и неутомимым разоблачителем всевозможных ересей. Он прокладывал свой узкий сектантский курс в богословии, руководствуясь тем принципом, что Библию следует толковать только с помощью ее собственных понятий, не искаженных человеческим пониманием, и это толкование должно во всяком случае быть свободным от всяких мистических идей и аллегорий.
Легко понять, что книга Сведенборга была для Эрнести, как пресловутая красная тряпка для быка. На обложке его журнала был изображен медведь, выходящий из берлоги после зимней спячки, во время которой он сосал собственную лапу. Надпись к этому рисунку, гласившая: «Ipse alimentia sibi» («Сам себе пища»), могла бы служить прекрасной иллюстрацией к словам Сведенборга: «Медведи означают букву Писания, оторванную от сокровенного смысла».
Эрнести видел почти все теологические труды Сведенборга и купил для себя экземпляр «Небесных тайн», ибо считал своим долгом «дать читателям некоторое представление об этой книге, хорошо зная, что вряд ли найдется человек, столь презирающий свои деньги, чтобы выбросить тридцать талеров на «Небесные тайны»…». Что же касается самого Эрнес-ти, то «тайны так же мало интересуют его, как знатока врачебного ремесла». И хотя книга обошлась ему значительно дешевле, Эрнести не понял главного: она была написана для того, чтобы раскрывать тайны, а не создавать их.
Эрнести не обнаружил в книгах Сведенборга никакой «системы» и постоянно возмущался тем, что принужден искать какой-то «сокровенный» смысл, которого никак не мог обнаружить в простом и ясном языке Библии. Когда же Эрнести перешел к учению Сведенборга о посмертном воскрешении, он заметил: «Все, что он рассказывает, он узнал в состоянии транса. Повествование настолько сбивчиво и темно, что становится очевидным, что, когда он писал это, он не владел своими чувствами».
Статья заканчивается словами: «Нетрудно видеть, что автор пытается в столь фантастической форме представить свои философские и естественнонаучные понятия. Это роман нового типа, который можно сравнить с «Подземными похождениями Климма» (фантастическая комедия, принадлежавшая перу популярного в то время писателя Людвига Хольберга. — Прим. пер.). Но если последнее произведение — безобидная выдумка, то автор первого, извращая Священное Писание притязанием на некий сокровенный смысл, заслуживает самого сурового наказания…» Неизвестно, читал ли Сведенборг статью Эрнести и оказала ли она какое-либо влияние на его работу. Но можно не сомневаться, что Эрнести был одним из тех «заслоняющих истину духов», которые, по описанию Сведенборга, образуют в потустороннем мире темное облако, напоминающее дракона и не дающее духовному свету пролиться на людей.
* * *
Весной 1763 года журнал «Шведский Меркурий» поместил заметку, в которой говорилось, что «господин асессор Сведенборг, известный своими учеными трудами, несмотря на солидный возраст (75 лет), отправился морем в Голландию», целью же его путешествия было «опубликование нескольких новых трудов по вопросам доктрины».
Перед отъездом в это новое, восьмое по счету путешествие Сведенборг встретился с «высокообразованным английским господином», неким мистером Грином, другом немецкого философа Иммануила Канта. Грин провел предыдущее лето в Кенигсберге, где сверхъестественные способности Сведенборга служили популярной темой для ученых бесед.
Канта обычно описывают как искреннего, преданного истине и возвышенного мыслителя, который был страстно увлечен проблемой природы человеческого разума и пытался найти ответы на вопросы: есть ли польза от логики? являются ли пространство и время всего лишь иллюзиями? способен ли разум к чисто рациональному познанию или он становится бессилен, когда дело касается божественных вещей? Кант пришел к выводу, что и разум, и опыт человека не могут предоставить надежных доказательств сверхъестественной реальности.
Кант был не из тех, на кого могли произвести впечатление опровержения Эрнести или рассказы о чудесных случаях. Но подтвержденные многими свидетелями известия о сверхъестественных способностях Сведенборга не давали ему покоя, и он написал ясновидцу письмо, в котором спрашивал, на каком основании он утверждает, что общается с духами. Письмо было доставлено английским купцом, и асессор вежливо обещал ответить. Поскольку Кант ответа так и не получил, он попросил мистера Грина посетить Сведенборга и узнать причину его молчания.
Сведенборг произвел на англичанина очень благоприятное впечатление. Когда Грин напомнил Сведенборгу о письме Канта, тот ответил, что уже давно отправил бы ответ немецкому философу, если бы не был занят подготовкой к печати книги, которая во всех отношениях может служить ответом на его вопрос.
В тот же год в Голландии Сведенборг опубликовал книгу «Божественная любовь и мудрость», в которой он разъясняет природу духовной реальности и тем самым дает ответ на вопросы, интересовавшие Канта.
Трудно поверить, что вещи, которые мы видим и слышим, менее реальны, чем то, что остается невидимым для нас. И тем не менее исследование причин явлений может убедить в нас в том, что дело обстоит именно так. Любовь и мудрость — это не какие-то тонкие сущности, растворенные в эфире, а самые настоящие субстанции и формы — фактически сама реальность. Вселенная действительно сотворена из божественной субстанции, но не из Бога. Это значит, что Божественное может входить в вещи, но вещи не могут стать частью Божественного, ибо они конечны. Бог в своей сущности непостижим и недостижим ни для ангелов, ни для людей. Бог есть единственная независимая субстанция, и Творение было совершено посредством Его Божественной любви и Его Божественной мудрости. Первая фраза книги гласит: «Человек знает, что любовь существует, но он не знает, что такое любовь». Только Бог есть сама любовь, потому что Он есть сама жизнь, а ангелы и люди получают жизнь от Него. А те, кто считает, что природа происходит сама от себя, полагаются на восприятие, а не на понимание. Их подход, однако, глубоко ошибочен, ибо «мышление, отправляющееся от взора, закрывает понимание, а мышление, отправляющееся от понимания, открывает взор».
Творение совершилось посредством Духовного Солнца, которое пребывает вне пространства и времени. Жар Духовного Солнца есть любовь, а свет его — истина. От Духовного Солнца происходят духовные атмосферы, имеющие три степени. Эти атмосферы передают Любовь и Мудрость Бога к конечным созданиям подобно тому, как природная атмосфера распространяет физические свет и тепло нашего Солнца.
«Принципы» Сведенборга содержат множество иллюстраций этих философских понятий. Упорядоченная эволюция форм составляет самый стержень системы Сведенборга, но идея самостоятельного развития человеческого интеллекта из природного материала совершенно чужда ей.
