100 великих филологов - Борис Вадимович Соколов

романо-германское отделение, которое окончил в 1914 году и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1916 году он стал приват-доцентом Новороссийского университета. В 1918 году Мочульский был назначен приват-доцентом в Саратовский университет, но в связи с «красным террором» предпочел вернуться в Одессу, которая в тот момент располагалась на территории независимой Украинской державы гетмана П.П. Скоропадского. Там Мочульский стал приват-доцентом Новороссийского университета и вел литературный отдел в газете «Одесский листок». Он эмигрировал в 1919 году перед занятием Одессы Красной армией. С 1920 года Мочульский был доцентом в Софийском университете в Болгарии, где также сотрудничал с журналом «Русская мысль» и публиковал там свои первые значительные работы о современной литературе. В 1922 году Мочульский переехал во Францию и в 1924–1941 годах читал в Сорбонне курсы по истории русской литературы и философии. В 1934–1947 годах он преподавал в Православном богословском институте в Париже. Мочульский активно сотрудничал в русской эмигрантской прессе. На рубеже 1920–1930‐х произошел духовный перелом в жизни Мочульского. Он вступил в Братство Св. Софии и готовился стать монахом, но под влиянием матери Марии (Елизаветы Юрьевны Скобцовой) (1891–1945) остался в миру. С 1935 года Мочульский был товарищем председателя христианско-демократической организации «Православное дело», председателем которого была мать Мария. «Православное дело» возникло в недрах Русского студенческого христианского движения для социального христианского служения. В годы войны Мочульский заболел туберкулезом. В 1946 году в связи с обострением болезни он вынужден был перейти на санаторный режим. Сначала Константин Васильевич жил в Фонтенбло, затем переехал в Камбо, в Пиренеи. Константин Васильевич Мочульский скончался 21 марта 1948 года в Камбо-ле-Бен, департамент Атлантические Пиренеи.

К.В. Мочульский

Мочульскому не был близок подчеркнутый «объективизм» формалистов. У них он критиковал «пристрастие к схематическим обобщениям и неопределенность эстетического критерия». Свою задачу Константин Васильевич видел в личностном проникновении в тайну того, как «частное, личное и случайное» переплетается в творческой биографии. Мочульский разделял тезис о глубинном кризисе европейских ценностей. В своих книгах о судьбах русских писателей (Николая Гоголя, Федора Достоевского, Александра Блока, Андрея Белого и др.) Мочульский обращался к проблемам философского содержания их творчества и отстаивал особую философичность отечественной литературной традиции. Он писал: «До сих пор в литературе о Гоголе повторяется или молчаливо допускается мнение, что призвание его было исключительно литературное, что, «ударившись в мистику», он загубил свой талант и «занялся не своим делом», что весь духовный путь писателя был одним прискорбным недоразумением. Но почему же религиозно-нравственные идеи Гоголя легли в основу «учительства» всей великой русской литературы и почему значительность его христианского пути с каждым годом раскрывается нам все яснее?» О Достоевском Мочульский утверждал: «Психологическое искусство Достоевского прославлено во всем мире. Задолго до Фрейда и до школы психоаналитиков он погружается в глубины подсознания и исследует душевную жизнь детей и подростков; он изучает психику безумцев, маньяков, фанатиков, преступников, самоубийц. О Достоевском – психопатологе и криминалисте существуют специальные исследования. Но анализ его не ограничивается индивидуальной психологией: он проникает в психологию социальную – семейную, общественную, народную. Величайшие его прозрения относятся к душе народа, к метапсихическому «всеединству» человечества. Психология – только поверхность искусства Достоевского. Она для него не цель, а средство. Область душевной жизни – только преддверие царства духа. За психологом стоит пневматолог – гениальный исследователь человеческого духа. В одной из записных книжек мы находим следующую заметку: «Меня зовут психологом, неправда, я лишь реалист в высшем смысле, т. е. изображаю все глубины души человеческой». У Достоевского было свое учение о человеке – и в этом его великое историческое значение. Все свои творческие силы он посвятил борьбе за духовную природу человека, защите его достоинства, личности и свободы. Автор «Преступления и наказания» на своем личном опыте пережил трагическую эпоху крушения гуманизма. На его глазах гуманизм отрывался от своих христианских корней и превращался в богоборчество. Начав с освобождения человека от «теологии» и «метафизики», он кончил порабощением его «законами природы» и «необходимости». Человек был признан природным существом, подчиненным началам выгоды и разумного эгоизма: у него была отнята его метафизическая глубина, третье измерение – образ Божий. Гуманизм хотел возвеличить человека и постыдно его унизил. Достоевский сам был гуманистом, прошел через его соблазны и был отравлен его ядом. Романтик-идеалист эпохи «Бедных людей» увлекается утопическим социализмом и проходит весь диалектический путь его развития: он «страстно принимает» атеистическую веру Белинского и вступает в тайное революционное общество Дурова. Исходя из христианского гуманизма, он приходит к безбожному коммунизму. В 1849 году, приговоренный к смертной казни, писатель стоит на эшафоте. В эти страшные минуты «старый человек» в нем умирает. На каторге рождается «новый человек», начинается жестокий суд над собой и «перерождение убеждений». В Сибири в жизни ссыльного писателя происходят два события, определяющие всю его дальнейшую судьбу: встреча с Христом и знакомство с русским народом. В нечеловеческих страданиях, в борьбе с сомнением и отрицанием завоевывается вера в Бога». А о Блоке Мочульский писал: «Блок умер не от болезни, а оттого, что музыка его покинула, что ему нечем было дышать, оттого, что он хотел умереть. Его смерть была мистическая, как и вся его жизнь». В книге «Владимир Соловьев. Жизнь и учение» (1936) исследователь рассматривал теоретическую философию Владимира Соловьева в неразрывном единстве с его личным мистическим опытом и поэтическим творчеством. Мочульский является автором книг «Духовный путь Гоголя» (1934), «Великие русские писатели XIX века» (1939), «Достоевский. Жизнь и творчество» (1947), «Александр Блок» (1948), «Андрей Белый» (1955), «Валерий Брюсов» (1962), «Гоголь. Соловьев. Достоевский» (1995), «Кризис воображения: Статьи; Эссе; Портреты» (1999) и др.

Эрих Ауэрбах

(1892–1957)

Немецкий филолог и педагог Эрих Ауэрбах родился 9 ноября 1892 года в Берлине в еврейской семье. Он окончил Французскую гимназию в Берлине, учился в университетах Фрайбурга и Мюнхена, а в 1913 году получил степень доктора права в Гейдельбергском университете. Ауэрбах участвовал в Первой мировой войне. После войны он решил сменить профессию и закончил филологический факультет Грайфсвальдского университета (1921). В 1923–1929 годах Ауэрбах служил в Государственной библиотеке Пруссии в Берлине. С 1929 года он преподавал на филологическом факультете Марбургского университета. После прихода нацистов к власти Ауэрбах был в 1935 году отстранен от преподавания и эмигрировал в Турцию, где с 1936 по 1947 год возглавлял факультет западных языков и литератур в Стамбульском университете. В 1947 году ученый эмигрировал в США, где преподавал в Пенсильванском университете, а затем работал в Институте перспективных исследований Принстонского университета. В 1950 году он был назначен Стерлингским профессором романской филологии в Йельском университете и занимал эту должность до самой смерти. Эрих Ауэрбах умер 13 октября 1957 года в Уоллингфорде, Коннектикут.

Ауэрбах считается одним из основоположников сравнительного литературоведения. Главной книгой Ауэрбаха стал «Мимесис. Изображенная реальность в западной литературе» (Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur) (1946), написанный в Стамбуле. Эта книга была переведена в 1950 году на испанский язык, в 1953 году – на английский, а затем и на другие языки и получила широкую популярность, оказав глубокое воздействие на