Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Первый день Творения описывается как состояние сознания человека до того, как он воскрешен, или рожден заново. Человек в этом состоянии подобен земле, когда она была пуста, ибо его сознание окружено толстым покровом духовного невежества, в нем нет ни блага, ни истины, относящихся к Господу и небесной жизни.
Но Дух Божий носится над этими «водами». Милость Господа витает над помраченностью ума и ущербностью жизни, он, так сказать, высиживает человеческую душу, как наседка высиживает свое яйцо, и яйца здесь означают вещи, которые должны созреть и вылупиться из духовного хаоса. Ибо по милости Божьей в душе с младенчества заложены побуждение к добру и частицы небесного знания.
Когда человек начинает сознавать, что все доброе и истинное в нем принадлежит не ему, а Господу, тогда для него открывается свет первого дня.
Искушения, несчастья и страдания могут помочь ему осознать собственную ничтожность. В результате он все дальше и дальше выбирается из своей тьмы и все глубже погружается в зарю своего духа. Он видит теперь, что все, приобретенное и воздвигнутое им для себя в умственном мире, относится только к внешней, или мирской жизни и что все подлинно доброе и истинное он получил от Господа. Так он обретает способность отличать одно от другого, и это означает отделение воды от воды, разделение вечного и преходящего.
Тогда появляется твердь. У человека есть теперь опора для того, чтобы возделывать в себе духовное, и он уже может вырастить в почве души нежный росток. В нем все еще очень мало жизни, ибо он по-прежнему убежден, что добро, которое делает, и истина, которую проповедует, происходят от него, тогда как на самом деле они идут от Господа. Но уже разгорается заря третьего дня. Он говорит благочестиво, он поступает милосердно. Нежный росток тянется вверх, но его мир все еще лишен жизни. Свою новую правду человек воспринимает лишь умом.
Однако сознание его уже начали освещать два великих светоча — вера и милосердие. Они так же важны для жизни души, как тепло и свет для физического существования. Его воля согревается любовью, как земля в весеннюю пору; его понимание все более проникается духовной истиной.
Теперь о нем впервые можно сказать, что он живет. Он видит, что прежде наивно, как ребенок, полагал, что живет сам по себе. Когда эта иллюзия исчезла, живые ползучие существа влекутся к нему из ожившей памяти. Птицы, или разумные мысли, парят в небе пробудившегося сознания.
Духовный разум человека растет. Он становится живым. Ласковые животные приходят к нему; усиливаются подлинно живые чувства. Бог благословляет их и велит им размножаться и заполнить землю. Теперь ум действует по зову любви, вместо простой веры или послушания. И в конце концов по образу и подобию Божию рождается человек
Когда вера соединяется с любовью, в душе человека воцаряется святая суббота, и работа Господа приходит к завершению. Бог почивает и говорит, что то, что им содеяно, хорошо. Возрожденная душа одерживает победу в битве со злом себялюбия. Тогда появляется Адам — подлинный человек, — и он готов к тому, чтобы обитать в небесном раю.
Семь дней Творения, утверждает Сведенборг, описывают человека в целостном состоянии — таким, каким создал его Творец. Такой, по его словам, и была природа первых людей, которые жили на земле и в то же время на небесах. Эти люди беседовали с ангелами и получали наставления в приятных снах и видениях. Они обладали способностью мгновенно распознавать истинное и ложное и с ужасом отворачивались от зла.
Поскольку наивное самоумаление в сочетании с огромным могуществом совершенно чуждо большинству людей, было бы невозможно даже представить себе такое состояние человека, если время от времени, даже в наши дни, не появлялся бы тот, кто представляет собою живой пример такой духовной цельности. Такой человек презирает мирское тщеславие и уют и идет рука об руку с Богом. Он сосредоточен на возвышенной цели служения. Он излучает любовь к своему Господину независимо от того, какую награду за нее получает. Он чувствует себя беспомощным, если Господь не указывает ему дорогу, и в молитвах своих соединяется с Всеведущим. Благодаря неустанным стараниям и непреклонной вере такой человек служит мерилом наших поступков и мыслей, тогда как самого себя почитает ни за что. Такой человек приписывает Богу все свои мысли, помогающие строительству Царства Божия, и с ангельским терпением сносит одиночество и притеснения. Он счастлив тем, что имеет и чем надеется в будущем вечно обладать.
Природа людей этой первоначальной эпохи, этого Золотого века, называемого Сведенборгом «Древнейшей Церковью», описывается в первой главе «Небесных тайн». Эти люди «жили по закону Творения», и интуиция для них «была чем-то вроде внутреннего чувствования». Их разумом руководила любовь, ибо воля и понимание у них действовали заодно. Лица этих людей изобличали их мысли. Обман считался ужасным злодейством. Они жили в шатрах и пасли скот. Каждый дом был обителью Бога, а глава семьи был и жрецом, и правителем.
Из писаний потомков этих древнейших людей Моисей составил повествование о Сотворении мира и рассказы о патриархах, которые жили до потопа. Ибо, как поэты, они любили представлять духовные истории в виде драматических и аллегорических сказаний.
В «Тайнах» объясняется, откуда зло взялось среди людей, которые поначалу были исключительно добрыми. Люди всегда обладали свободой воли, и всегда существовала возможность того, что они откажутся от своих высших способностей и предпочтут им низменные желания. Так со временем и получилось. Потомки Церкви, представленной Адамом, перестали получать знание внутренним, интуитивным путем. Вместо этого они послушались соблазнительного шепота змея, то есть своей низшей природы. Они вкусили от древа познания, и это значит, что они стали доверять органам чувств. Женщина — представляющая себялюбие — соблазнила мужчину, который символизирует разум. Вкушение запретного плода было равнозначно исследованию веры с помощью рассудка, и это в конце концов привело к удалению Адамовой церкви из рая.
Голос Иеговы был все еще слышен в райских кушах. Адам и Ева все еще обладали интуицией, но они уже познали грех и, устыдившись, спрятались от своего Господина. Теперь подверглась проклятию земля — внешний ум. Они добывали хлеб в поте лица своего, и херувим с огненным мечом обращающимся преграждал им путь к тому состоянию невинности, в котором они прежде пребывали.
Первые люди стали открыты всем дурным влияниям, которые с течением времени низвели их потомков до полного ничтожества. Однако из этого состояния убожества и
