Мне 95. Пора подумать о будущем - Евгений Давыдович Яхнин
Больше беспокоит растерянность множества вроде бы серьезных представителей науки, на уровне докторов наук, профессуры, которые пасуют перед обычными трудностями более глубокого понимания еще не познанных явлений природы и даже вполне предсказуемых закономерностей и передают свою несостоятельность студентам.
Некоторые считающие себя образованными биологи, не находя удовлетворительного объяснения происхождения жизни из косной материи, обращаются к Творцу – Богу, объявляют дарвинизм устаревшим и даже реакционным учением, ссылаясь на невозможность объяснения эволюционным путем появления живой клетки, и далее новых видов. Каждый новый вид – это акт творения Бога.
Жаждущие что-либо открыть и прославиться астрогеологи, обнаружив на снимках поверхности одного из спутников Юпитера трубчатые структуры, объявляют их признаками высокой цивилизации, ничуть не смущаясь тем, что аналогичные и еще более правильные морфологические особенности встречаются во множестве минеральных форм на земле.
Среди физиков появляются теоретики, не способные осознать естественные трудности во все более глубоком понимании и теоретическом описании макро– и микромира, пытающиеся выбраться из них так же с помощью Творца или Мирового разума, или путем вселенского соединения человека с космосом в антропном принципе.
Журналисты вдохновенно, с чувством сопричастности преподносят обществу псевдонауку в качестве новых дискуссионных идей.
Церковь начинает присоединяться к светской власти, проникает в школы. Особенно огорчительно в связи с этим распространение средневековых представлений о человеке, его душе, которую он получил от Бога и которая даже есть часть самого Бога. Снова вместо научных знаний распространяются религиозные учения и мифы как содержащие истину о человеке, его бытии и его будущем.
И весь этот мутный поток из средневековья, поток мракобесия и шарлатанства тиражируется, а иногда и прямо поддерживается средствами массовой информации.
Если прибавить к этому мировоззренческий хаос, социальный и государственный кризис в России, когда общественные интересы вытесняются беспределом обогащения, когда нравственность фактически замещается нормой – «умный имеет право и даже должен обогащаться», и это якобы в интересах всего общества… то где уж тут простому человеку, труженику, который еще не растерял жалких лохмотьев коммунистической идеологии о справедливости, равенстве и братстве, понять цель своего существования, смысл жизни, найти пути к счастью.
Смысл жизни
Выступая здесь же на предыдущем симпозиуме, я счел удобным различить понятия цели и смысла жизни.
К первому понятию я отнес задачи, осознаваемые человеком в качестве важнейших в его деятельности на каждом этапе жизни. Эти задачи в процессе жизни меняются в соответствии с возрастом, образованием, общественным статутом, возникшей ситуацией и даже состоянием здоровья.
Иначе говоря, цель жизни – это ее содержание в конкретной деятельности человека. Рассмотрению понятия цели жизни, задачам, которые должен ставить перед собой и решать каждый человек в процессе жизни, было посвящено много выступлений. Я этого понятия не касался.
Ко второму понятию, которому и было посвящено мое выступление, я отнес смысл самого существования человека как биологического объекта. При этом я постарался показать, что человек как биологический объект, аналогично всем объектам природы – камням, горным хребтам, рекам, океанам, планетам, звездам… – не может и не имеет никакого смысла своего существования. Объект просто есть! Смысл появляется только как продукт сознания, и у человека он может возникнуть и может быть им осознан только в бытии социума.
При таком подходе надо различать два аспекта смысла жизни в социуме: первый – деятельность индивидуума, проявление его творческой индивидуальности для обеспечения существования и развития социума в целом, второй – произведение и воспитание потомства, обеспечивающее сохранение и продолжение существования самого вида Homo sapiens.Таким образом, понятие смысла жизни сугубо социальное понятие.
Говоря о смысле, мы подразумеваем возможность достижения некоторого результата, который в социальном аспекте существования индивидуума достигается в обществе, в сохранении и развитии общества. Вне общества жизнь индивидуума оказывается бессмысленной, она начинается и кончается без результата. Нет результата – не было смысла, а для грядущего – не было и данной жизни.
Замечательно, что такое понимание смысла жизни было осознано мудрецами человечества и отражено в великих учениях древних более 2000 лет назад. В Упанишадах, замечательном памятнике культуры Индии (VII–III века до н. э.), при отрицании бессмертия индивидуальной души бессмертным объявляется направленность жизни, которая заключается в жизни не для себя, а для своего великого Я (в нашем понимании – для своего великого Мы), объединяющего личность со всеми другими существами. Эту же идею как этическую предназначенность существования человека, мы находим в Бхагавад-Гите. Ее основное положение сводится к действию без эгоизма, жизни без эгоизма. Смысл человеческого существования трактуется в ней не только как стремление к постоянному религиозному совершенствованию и служению Верховной божественной личности, но и как неуклонное выполнение общественного долга. По сути аналогичным образом понимается цель жизни и в других религиозных учениях. Христианство выражает ее во всеобщей любви, вера Бахай – в идеале служения обществу…
Удивительно и огорчительно, что в наше время, в XX веке среди, вроде бы, образованных людей встречаются зачитавшиеся, замудрившиеся интеллигенты, вздымающие взоры и руки вверх, к Богу, спрашивающие у него для чего они живут.
Цель жизни
Далее я предполагаю рассмотреть не смысл, а именно цель жизни при этом в теснейшей связи с понятиями счастья и справедливости.
Итак, цель жизни – ее личное содержание – в устремлении достичь чего-то для самого себя. Явно выраженной целью индивидуума, в его личном существовании, является устремленность к счастью. Счастье – это такое широкое, такое разнообразное, такое всеохватывающее, общее и, в то же время, сугубо индивидуальное, личное ощущение жизни, да еще соединенное с чувством справедливости и красоты, что его нельзя достаточно адекватно определить. По сути, вся жизнь есть стремление к счастью: самому малому, микроскопическому – в поисках кусочка хлеба и глотка воды голодным и жаждущим человеком, или необъятному – в стремлении мудреца познать истину, или властолюбца к господству над миром.
Пророки, философы, ученые, писатели, музыканты, художники – все стремились понять и выразить в своем творчестве, как и в чем люди могут найти счастье. Все они уже тысячи лет приходят к самому простому – счастье это сама жизнь, жизнь во всей ее полноте и разнообразии, оно бесконечно, его можно искать и находить всю жизнь. Право на счастье – основное право в жизни каждого. Счастье противоречиво: счастье в любви и счастье в ненависти, счастье в обогащении и счастье в благотворительности, в победе и в милосердии, в мести и прощении – и к тому и к другому стремятся люди. Счастье в добре
