Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Сведенборг утверждал, что никогда не читал сочинений Бёме и Диппеля, однако принято считать, что он подпал под их влияние. У Сведенборга была та же цель, что и у них, но его подход был совершенно иным. В «Принципах» нет и следа мистицизма, ибо краеугольными камнями его философии были связность и разумность.
В «Иероглифическом ключе» он говорит о многих видах соответствий, но не притязает на создание полноценной системы. Сведенборг упоминает об образах и типах, подобиях и аллегориях, легендах и предсказаниях, и окончательный вывод его таков: «Мы с полным правом можем верить, что мир целиком наполнен типами, но мы знаем лишь очень немногие из них». Но последняя фраза в книге звучит очень многозначительно: «Следовательно, толковать Священное Писание дозволительно, ибо дух говорит природно, равно как и духовно».
По-видимому, Сведенборг предполагал, что следующим его шагом будет изучение этого предмета. В примечании в «Животном царстве» он описывает роль почек в очищении крови от шлаков, соответствующее тому очищению духа, через которое должен пройти каждый в процессе возрождения. Он смело объявляет:
«В нашем учении о представлениях и соответствиях мы будем рассматривать как символические, так и типические представления и удивительные вещи, которые совершаются, я сказал бы, не только в живом теле, но повсюду в природе;
они столь полно соответствуют высшим и духовным вещам, что можно поклясться, что физический мир есть чистый символ духовного мира…»
Равно опасными для него стали теперь обманчивые пучины мистицизма, которые влекли к себе малообразованных, и бурные волны отрицания, в которых барахтались ученые, поддавшиеся материализму и самовластному разумению. Сведенборг избрал для себя путь верного следования новым философским воззрениям и упорно шел своим курсом, сверяясь с компасом Веры.
Это было нелегкое плавание. Судно швыряло из стороны в сторону. Внутренние конфликты одолевали его. Берег исчез из виду. Стихия бушевала. Порой казалось, что корабль вот-вот пойдет ко дну. Для него начался период кризиса, о котором он так ярко написал в дневниках за 1743 и 1744 годы.
Поворот
Новое открытие в деле познания души пришло к Сведенборгу из глубин интуиции. Он признавал, что эта интуиция — та, что исходит из души и является внезапным даром Божьим, — не может уживаться с нечистотой человеческого «я». Без нее душа парит свободно и радостно; с ней на любом пути натыкаешься на препоны. Истинность этой теории ему предстояло теперь испытать на собственном опыте.
Это были годы кризиса в жизни Сведенборга. Годы, отмеченные глубокой переменой его взглядов на творчество. Кризис начался в то время, когда он работал в Голландии над «Животным царством», и продолжался до выхода в свет в Лондоне книги «Почитание и любовь к Богу». Закончив этот труд, Сведенборг полностью оставил занятия анатомией и целиком посвятил себя изучению Библии. Перемена во взглядах означала отказ от приверженности научному методу ради того, чтобы вверить себя сверхразуму. В нашем распоряжении были бы очень скудные сведения о борьбе, которая происходила в это время в душе Сведенборга, если бы не удивительная рукопись, которая была обнаружена спустя целых сто лет после его смерти в бумагах одного старого профессора. Это записная книжка карманного размера в пергаментном переплете, в которой имеется шестьдесят девять густо исписанных Сведенборгом страниц, в основном по-шведски. Она начинается как план работы, но в основном состоит из записей снов за 1744 год и имеет заголовок «Дневник сновидений». Поскольку записи предназначались явно только для автора, они изобилуют сокращениями, и разобрать их зачастую очень трудно.
В целом сны отображают ожесточенную борьбу в его душе между упованием на научный метод и жизненными привычками, с одной стороны, и вниманием к духовным переживаниям — с другой, к переживаниям, которые стучались в его сознание, но не могли войти него до тех пор, пока Сведенборг не сумел подчинить понимание внутренним ощущениям. Они описывают состояние ума, который, отстраняясь от телесных ощущений и притязаний рассудка, постепенно все более полагается на сознательное восприятие света в глубинах души — отстранение, которое привело Сведенборга к особой ясности мысли. Это означает, что умственные образы были высвобождены из плена своих физических подобий или буквальных значений и мало-помалу стали служить высшим способностям, так что эти способности могли использовать образы ума в качестве символов, представлявших материальные и духовные предметы. Так, нематериальные вещи стали являться ему во снах в символическом обличье, и когда он начинал размышлять над значением этих символов, ему открывался подлинный смысл сновидений. Например, грубые мысли представлялись ему во сне в образе кучи тряпок. Он видел себя в неприбранной хижине, куда пригласил прийти Всевышнего, и понимал, что подлежит наказанию за свою дерзость. Марширующие во сне за окном солдаты знаменовали то, что он находится под защитой высших сил.
В записной книжке Сведенборг отмечает перемены в своей личности, удивляясь тому, что похоть, доставлявшая прежде так много беспокойств, неожиданно отпустила его. Он изумляется полному отсутствию у себя желания работать ради собственной славы и отмечает, что теперь, когда он лишился этого побудительного мотива, ему стало трудно заниматься наукой. Пролог к «Животному царству», написанный как раз в это время, отражает радикальное изменение его взглядов, ибо Сведенборг в нем утверждает, что им движет единственно желание рассеять невежество и открыть дорогу к вере. Как отличается этот пролог от написанного годом ранее обращения в Горное ведомство, где он ссылается на свои патриотические чувства и амбиции!
Позднее Сведенборг рассматривал борьбу за новый взгляд на жизнь, отразившуюся в «Дневнике сновидений», как. часть подготовки к тому, чтобы стать орудием Откровения. Едва ли можно себе представить более интимное описание обнаженной души; эти страницы невозможно читать, не испытывая симпатии и сочувствия к тому, кто написал их. Здесь нет никаких преград между человеческим сознанием и Богом; при этом автор полагает, что сама возможность видеть такие сны — великое благодеяние, оказанное ему свыше.
Вся прежняя жизнь была сосредоточена на научных занятиях,
