Рерих. Таинственная Россия в творчестве великого художника - Анна Марианис
Книга «Община». Урга, 1927 г
В первом варианте «Общины» подчеркивались личные качества вождя революции, оказавшиеся особенно важными для той миссии, которую он призван был сыграть: «Надо предпочесть того Учителя, который идет новыми путями. В этом люди Северной Страны имеют отличный пример — их Учитель Ленин знал ценность новых путей. Каждое слово его проповеди, каждый поступок его несли на себе печать незабываемой новизны»;
«В свое время обвиняли Будду в извращении древних учений, так же указывают на изменение Лениным традиций марксизма. Лучше назвать оживлением традиций, ибо народный вождь должен быть на гребне всех новых горизонтов. Новый Мир должен явить чуткость лучшего сейсмографа»;
«Монолитность мышления бесстрашия создала Ленину ореол слева и справа. Даже в болезни не покинуло его твердое мышление. Его сознание, как в пещеру, сосредоточилось, и вместо недовольства и жалоб он удивительно использовал последнее время. И много молчаливой эманации воли посылал он на укрепление дела. Его последние часы были хороши. Даже последний вздох он послал народу»;
«Видя несовершенство России, можно многое принять ради Ленина, ибо не было другого, кто ради общего блага мог бы принять большую тяготу. Не по близости, но по справедливости он даже помог делу Будды. И нет области, которую он бы отверг подобно разным правителям»;
«Почтим Ленина со всем пониманием. Явим утверждение Учителя, сохранившего постоянное горение в удаче и неудаче. <…> Сердце Ленина жило подвигом народа. У него не было страха, и слова „боюсь“ не было в его словаре. Ярко успел он зажечь своим примером свет. Руша, создавал он сознание народа».
В «Общине» дается многозначительный намек на то, что появление Ленина в России было предначертано, а сужденная ему деятельность имела поддержку особых духовных или мета-исторических сил, незримо влияющих на эволюционные процессы в обществе: «Можете представить, что в свое время Ленин уже ощутил без малейшего материального основания непреложность нового строения. И невидимые лодочки подвезли провиант к его одинокому кораблю»;
«Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса».
Очевидно и то, что авторы «Общины» не были оторванными от жизни мечтателями. Они прекрасно видели многочисленные недостатки и слабые стороны страны, дерзнувшей первой в мире пойти по пути планомерного строительства нового, социалистического (то есть общинного) общественного уклада. Об этом свидетельствовали следующие строки: «Мало последователей Ленина, много легче быть его почитателем. У последнего лентяя будет портрет Ленина. У последнего болтуна будет книга о Ленине. Но Иван Стотысячный собирает жатву ленинских зерен. Нужно приложить новые семена к новым людям».
«Иван Стотысячный», не раз впоследствии появляющийся и в книгах Агни-Йоги, и в письмах Елены Ивановны, представляет собой собирательный образ лучшей, наиболее сознательной и развитой в духовно-нравственном отношении части русского народа. Но, как уже говорилось, после того, как послание и предупреждение Махатм, переданное Рерихами советскому правительству, не было принято, Учители Востока сделали вывод о том, что «Стотысячные на Москве не живут», и что истинных последователей Ленина в числе его соратников, вставших у руля власти, нет.
В «Общине» также есть интересные сведения о том, что представители Шамбалы встречались с Лениным и с Марксом, и что оба выдающихся деятеля поверили идее реального существования гималайской общины, как только узнали о ней. Тут же утверждается, что, в отличие от скептически настроенных невежд, образованные и широко мыслящие люди не стали бы огульно отрицать возможность существования такой общины. В ургинском издании «Общины» сказано: «Мы видели Ленина в Швейцарии. Наш сотрудник беседовал с ним в Москве. Фронт не менял, не мыслил половинчато. Каждый знал о неисчерпаемости его утверждений»;
«Придется встретиться с людьми, которые будут смеяться при каждом непонятном для них слове. Их воспринимательный аппарат покрыт мозолями невежества. Например, если им сказать: „Шамбала“, — они примут это реальное понятие за фетиш суеверия. Не так поступили Маркс и Ленин. Уже Говорил, что Наши представители посетили Маркса в Лондоне и Ленина в Швейцарии. Явно было произнесено слово „Шамбала“. Разновременно, но одинаково оба вождя спросили: „Какие признаки времени Шамбалы?“ Отвечено было: „Век истины и Мировой Общины“. Оба вождя одинаково сказали: „Пусть скорее наступит Шамбала“. Словами вождей измеряем наследников. Не можем включать в марксизм и ленинизм узость невежества. Если невежда дерзнет называть себя марксистом или ленинистом, сурово скажите ему: „Явное предательство основ общины“».
Возможно, в этих словах кроется намек на то, что после смерти Ленина у власти оказались именно невежды, называвшие себя ленинцами, но умевшие идти только шаблонными путями, а не новыми.
Они не поверили в реальное существование мудрых и дальновидных духовных деятелей Востока, о которых рассказывал им Рерих, и не поняли ценность советов по осуществлению в стране спасительных реформ.
В дальнейшем эти же неучи стали насаждать в обществе узко-материалистическую идеологию, с позиций которой все, чего не могло охватить их убогое сознание, объявлялось суевериями, мистицизмом или «чуждой нам идеологией». При таком положении учение Агни-Йоги, создававшееся Учителем М. и Рерихами в первую очередь для российского народа, было запрещено как «немарксистское», а книги его на долгие десятилетия были заперты в спецхранах библиотек.
Главной же драмой Советской России стало утверждение у власти самого деспотичного из невежд, устроившего в стране настоящую тиранию…
Глава 10
Алтай и тайна Гипербореи
Путешествие на Алтай
В Москве Н. К. Рерих получил разрешение посетить Горный Алтай. Поездка нужна была для основания корпорации «Белуха», создание которой, как уже говорилось, было предложено советскому правительству от имени американских бизнесменов-инвесторов. На Алтае экспедиции предстояло провести первую разведку полезных ископаемых, для чего планировалось привлечь к работе геологов.
Создание корпорации было тесно связано с планом Махатм по формированию Союза Востока. Устав корпорации предполагал самую широкую деятельность, в частности, различные направления сельскохозяйственного и промышленного производства, строительство путей сообщения, добыча полезных ископаемых и тому подобное.
При «Белухе» планировалось основать культурный центр с широкими планами в области культурно-просветительской деятельности; в том числе речь шла об организации образовательных центров в различных районах Алтая.
В будущем, по плану Учителя М., этот центр должен был превратиться в целый город — Звенигород, называвшийся иногда в дневниках Рерихов Городом Знания. Он призван был сыграть важную роль в формировании Союза Востока, став сердцем культурного обмена между Россией и народами Азии, а также моделью нового социального устройства СССР.
Вся производственная деятельность в корпорации должна была строиться на
