Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
В июле 1735 года умер епископ Сведберг. Похороны, как было принято тогда, состоялись намного позже — в январе следующего года.
Накануне похорон Сведенборг приехал в родительский дом в Брунсбо, где столь многое напоминало ему об отце. Вот два серебряных подсвечника, которые возвращали его в годы учения в Упсале, когда студенты подарили их на прощание своему декану и отец дал им совет «превыше всего бояться Бога, ибо без этого всякое учение будет напрасным и даже воистину вредным». Благочестие было необходимым компонентом счастья, верил Сведберг. Столь же необходимо было бесстрашие, ведомое совестью. Обе эти черты он передал Эмануэлю.
На стене висела искусно сделанная гравюра на меди, на которой был изображен епископ, сидящий перед Библией и указывающий пальцем в Писание. Гравюра каким-то чудом не пострадала при пожаре в 1712 году — событие, отмеченное Эмануэлем сочинением латинских стихов.
Доброго епископа всю жизнь преследовал огонь. Дом в Упсале горел дважды, и то же было в Брунсбо. Сохранилось несколько писем епископа к королю с просьбой оказать помощь «в покупке книг тому, кто теперь не имеет ни одной и во всем — в книгах, одежде, утвари — зависит от других». Но прежде всего книги! Потому что отец Сведенборга был страстный книгочей, равно как и плодовитый писатель.
Несмотря на все невзгоды, епископ Сведберг никогда не падал духом. «Бог с тех пор воздал мне вдвое, как Иову многострадальному». Он был убежден, что Провидение заботится о нем. С благодарностью отмечал он, что письма, писанные им в Америку, никогда не пропадали в пути. Однажды, когда корабль с его письмами затонул в бурю, пакет выловил какой-то фламандский рыбак и отправил их с кораблем, уходившим в Америку. «Так Господь держит руку на моих письмах», — заключал Сведберг, описав этот случай в письме к другу.
В кабинете отца Эмануэль мог найти сочинение, обосновывавшее необходимость повсеместного использования в Швеции родного языка и реформу последнего. По вопросу о реформе шведской орфографии Сведберг вступил в горячий спор со своим старым другом, известным филологом Урбаном Хьерне. Спор этот закончился ссорой друзей, а попытки Эмануэля примирить их окончились ничем.
Строгий нрав Сведберга был не по вкусу многим при королевском дворе. «У меня больше врагов, чем волос на голове», — писал епископ незадолго до смерти. Теперь битвы почтенного епископа были окончены. Прах его был захоронен в ближайшей церкви рядом с могилой второй жены.
Несмотря на догматизм, раздражавший многих, несомненные эгоизм и самонадеянность, Еспер Сведберг был настоящим христианином и преданным последователем Господа в своем стремлении создать на земле Церковь, которая была бы отражением Царствия Небесного. Он всегда нападал на догмат о спасении «только верой», то есть верой без дел. Он считал вопиющей ошибкой полагать, что, как бы глубоко ни погряз в грехах человек, вера обеспечит ему спасение, если только он ходит в церковь, А ведь многие сочли бы такого человека добрым христианином! И если бы его спросили, верит ли он в свое спасение, он бы ответил: «Конечно, ведь я столько молюсь об этом!»
Эмануэль любил отца и многому научился у него. Латинские стихи, написанные им к шестьдесят третьей годовщине епископа Сведберга, несмотря на некоторую громоздкость, исполнены искреннего обожания. Ими и можно закончить эту главу:
Хоть далеки твои младые годы,
Пусть возраст не страшит тебя,
Покуда твои потомки числом не сравнятся
С твоими годами.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
В ПОИСКАХ ДУШИ
(1735–1744)
Человек — венец Творения
В своих «Принципах» Сведенборг пишет только о Бесконечном и конечном. Бесконечное отождествляется с Богом, а конечное — с вещами, пребывающими в пространстве и времени. Он не обсуждает существование духа или чего-либо промежуточного между бесконечным и конечным. Его философию, таким образом, нельзя определить ни как материалистическую — поскольку материалисты отрицают Бесконечное, — ни как идеалистическую, ибо идеалисты не делают различия между духом и Богом.
После того как «Принципы» были закончены и Сведенборг, находясь в 1734 году в Лейпциге, просматривал свежий печатный экземпляр, его увлекла проблема соотношения бесконечного и конечного и он написал небольшой трактат, освещающий этот вопрос смело и убедительно. Для него очевидно, что все Творение — это средство для достижения цели и что конечная цель Творения есть человек — духовное существо, обладающее бессмертной душой. Трактат «О Бесконечном» имеет целью доказать бессмертие человеческой души. Он обращен, по-видимому, к неверующему философу, и в работе звучит несколько печальная нота, в особенности когда автор рассматривает преобладающую в ученом сообществе тенденцию к атеизму. Сведенборг, кажется, написал его за один месяц, ибо здесь говорится: «Если бы мне пришлось разъяснять все подроб
ности этого предмета, то для написания этой работы потребовались бы годы, а не месяц…»
Эта весьма скромная работа тоже не осталась незамеченной в научной печати. В декабрьском номере журнала «Acta Eruditorium» за 1735 год появилась рецензия, автор которой называет «О Бесконечном» «плодом очень эрудированного ума Сведенборга, который столь преуспел в рассуждениях о возвышенных предметах…»
В предисловии к трактату Сведенборг поясняет, почему написал его простым языком. Он хочет, говорит он, отмежеваться от метафизической терминологии, чтобы она не затрудняла понимание и не вынуждала обращать внимание больше на слова, нежели на суть дела.
Его первый тезис состоит в том, что философия, если она воистину разумна, не может противоречить религии, так что у философа не могут быть связаны руки и ему нельзя отказать в праве рассматривать божественные предметы только на том основании, что они были даны в Откровении. Ошибкой является не рассуждение о Бесконечном, а сам способ рассуждения — сопоставление его с вещами, принадлежащими сфере конечного.
У Бесконечного и конечного нет единой меры для сравнения. Сколько ни делить конечное, невозможно даже приблизиться к Бесконечному — последнее неизмеримо. Некоторые философы заключили, что Бог и природа — одно и то же. Рассуждая таким
