Олег Девлетов - История Европы с древнейших времён до конца XV века

Рис. 129. Микеланджело. Пьета

Рис. 130. Тициан. Кающаяся Мария Магд алина

Рис. 131. Браманте. Церковь Санта-Мария делла Грацие в Милане. 1492—97

Рис. 132. Рафаэль Санти. Святое семейство

Рис. 133. Боттичелли. Мадонна с гранатом

Рис. 134. Оплакивание Христа

Рис. 135. Леонардо да Винчи. Дама с горностаем

Рис. 136. Иоанн Креститель

Уже в 1520-е гг. в искусстве Центральной Италии, (в искусстве Венеции в 1530-е гг.), происходят перемены, означавшие наступление Позднего Возрождения. Классический идеал Высокого Возрождения, связанный с гуманизмом XV в., быстро утратил свое значение, не отвечая новой исторической обстановке: Италия теряла свою независимость. Изменился и духовный климат: итальянский гуманизм стал более трезв, даже трагичен. Стало понятно, что человек не только достигает вершин в благородстве, безмерна пропасть его падения.

Творчество Микеланджело, Тициана обретает драматическую напряженность, трагизм, иногда доходящий до отчаянья, сложность формального выражения. Реакцией на кризис Высокого Возрождения было возникновение нового художественного течения – маньеризма, с его обостренной субъективностью, манерностью (часто доходящей до вычурности и жеманности), порывистой религиозной одухотворенностью и холодным аллегоризмом.

Говоря об отличиях Северного Возрождения, надо иметь в виду следующее. «Новое искусство», (основано на поздней готике и взглядах мистиков) глубоко религиозное, интересовалось индивидуальными переживаниями, характером человека, ценя в нем, прежде всего, смирение, благочестие. Его эстетике чужд итальянский пафос совершенного в человеке, страсть к классическим формам (лица персонажей не идеально пропорциональны, готически угловаты). С особенной любовью, детально изображалась природа, быт, тщательно выписанные вещи имели, как правило, религиозно-символический смысл.

Для нового стиля был характерен особый реализм: передача трехмерного пространства посредством перспективы (хотя, как правило, приблизительно), стремление к объемности. Среди представителей Северного Возрождения Ян ван Эйк, усовершенствовавший к тому же масляные краски, и Мастер из Флемалля, за которыми последовали Г. ван дер Гус, Р. ван дер Вейден, Д. Боутс, И. Босх и др. (сер.– втор. пол. XV в.). Первым художником ренессансного типа можно считать выдающегося немецкого мастера А. Дюрера, непроизвольно, однако, сохранявшего готическую одухотворенность. Полный разрыв с готикой осуществил Г. Гольбейн Младший с его «объективностью» живописной манеры. Живопись М. Грюневальда, напротив, была проникнута религиозной экзальтацией. Наиболее национально-своеобразным художником 1550—1560-х гг. был нидерландец П. Брейгель Старший, которому принадлежат картины бытового и пейзажного жанра, а также картины-притчи, обычно связанные с фольклором и горько-ироничным взглядом на жизнь самого художника. Французский Ренессанс, носивший всецело придворный характер (в Нидерландах и Германии искусство больше было связано с бюргерством) был, пожалуй, самым классическим в Северном Возрождении.

Таким образом, культура отражала изменения общественного сознания. Мощь и всеобъемлющую власть католической церкви романской эпохи, новые эстетические представления в период усиления светской власти, связанный с утверждением готики, и начало падения влияния папства, кризис религиозного сознания в эпоху Возрождения. Новое мировоззрение, основанное на гуманизме, ставило в центр мира конкретную личность, а не церковь. Гуманисты резко противостояли традиционной средневековой идеологии, отрицая необходимость полного подчинения души и разума религии. Человек все более интересуется окружающим миром, радуется ему и пытается его усовершенствовать. Этот новый взгляд станет основой формирования личности капиталистической эпохи, порвавшей с традиционными средневековыми представлениями.

Основные выводы.

1. Византия после падения Западной Римской империи достигает пика своего могущества. Особенности социально-экономического устройства позволяют государству успешно противостоять внешним врагам и решать внутренние проблемы. Феодальные отношения вызревают в империи длительное время.

2. Светская власть в Византии выше власти христианской церкви, поэтому любые проявления еретических движений рассматриваются как антигосударственные, и на них немедленно обрушивается мощь империи. Однако церковь также испытывала на себе пресс императорской власти, выражавшийся в секуляризации ее владений и гонениях на духовенство.

3. С утверждением феодальных отношений в Византии получают развитие процессы укрепления крупного землевладения, и это провоцирует начало распада государства. Огромную роль в ослаблении империи играют внешние враги. Сначала – славяне, арабы, персы, норманны, затем – печенеги, половцы, турки, крестоносцы. Частично ликвидировать вражескую угрозу удается распространением христианства среди язычников. Византия – духовный центр для южного и восточного славянского мира.

4. Города Византии, зависимые от мощной государственной власти, не были опорой, цементирующей единство общества. Близорукая политика правящей клики на привлечение иноземного купечества – венецианского и генуэзского – ослабляла страну. Разгромленная крестоносцами, Византийская империя стремительно двигалась к краху, не имея возможности противостоять натиску турок-османов. Попытка заключить унию с католической церковью и получить помощь Запада, провалилась. Падение Византии означало явление на восточных границах Европы страшного врага, готового покорить вступивший в эру расцвета западный мир.

5. Расцвету Европы способствовали города – центры ремесла и торговли. Это – мощная сила, заинтересованная в единении общества для своего развития.

6. Становление городов прошло разные этапы: от нахождения во владениях сеньора до самоуправляемой коммуны. Коммунальное движение внесло свою лепту в обретение городского самоуправления. Ремесленники, объединенные в цеховые организации, составляли важную силу города.

7. Цехи помогали ремесленникам в защите от конкуренции. Однако они не выражали мнения всей массы, занятой в производстве, так как руководство цехов принадлежало к наиболее обеспеченным и влиятельным слоям. Внутри цехов росли противоречия, выражавшиеся в разного рода выступлениях недовольных. С течением времени цехи стали препятствием на пути усовершенствования и прогресса производства.

8. Горожане в Европе сформировались в особое сословие, обладавшее представлением о собственных правах и обязанностях. Это сословие выступало носителем новых явлений в обществе, в культуре. Оно питало истоки Возрождения.

9. Развитие городской жизни подрывало традиционные устои средневекового феодального общества, основанного на натуральном хозяйстве. Именно в городах зарождается капитализм. Прежде всего – в городах Италии, которая стала родиной новой культуры, получившей название Возрождение.

10. Средневековое мировоззрение с его аскетизмом, понятием греховности человека не удовлетворяло активных, целеустремленных, уверенных в себе горожан. Кризис традиционного мировоззрения проявлялся в идеях, с которыми церковь пыталась бороться судами инквизиции. Схоластические диспуты, представления мистиков не могли утолить жажды познать роль человека в новых условиях бурного расцвета ремесла и торговли. Расширение знаний о мире, происшедшее в эпоху крестовых походов, открытие университетов, способствовавших распространению новых представлений о жизни, создали почву для начала процесса обмирщения общественного сознания.

11. Культура отражала изменения общественного сознания. Мощь и всеобъемлющую власть католической церкви романской эпохи, новые эстетические представления в период усиления светской власти, связанный с утверждением готики, и начало падения влияния папства, кризис религиозного сознания в эпоху Возрождения.

12. Эпоха Возрождения характеризует новый взгляд на человека – творца и хозяина своей судьбы. Не отвергая Бога, новые ценностные установки отводят ему роль перводвигателя, не вмешивающегося в развитие человека и природы. Антропоцентризм и пантеизм – важнейшие принципы ренессансного мировоззрения. Гуманизм как общественно-философское движение рассматривал человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.