15 обязательств осознанного лидерства. Новая парадигма для устойчивого успеха - Jim Dethmer
Я обязуюсь верить в свои истории и в то значение, которое я им придаю, как в правду.
Джим Барнетт, основатель и генеральный директор Turn Inc., технологической компании в Кремниевой долине, больше не получал удовольствия от руководства своей организацией. Он глубоко переживал за компанию и свои команды и хотел, чтобы все были в наилучших интересах. Когда мы впервые встретились с ним, он твердо верил, что основатель должен оставаться в компании в течение определенного времени или рисковать разрушить организацию. Это убеждение причиняло ему много страданий, потому что его сердце больше не было занято этой ролью, а разум не желал рассматривать уход как приемлемый вариант.
Почти все проблемы, с которыми мы сталкиваемся в бизнесе, возникают из-за того, что люди считают себя правыми в том, как они воспринимают ситуации, друг друга или самих себя. Чтобы понять это, выберите проблему, с которой вы боретесь в своей жизни. Если заглянуть под него, можно ли увидеть ваше желание быть правым в этом вопросе? Например, вам нужно быть правым в том, как ваша полевая команда общается с домашним офисом. Или вы должны быть правы в том, как ваш пятилетний ребенок общается со своими товарищами по играм. В чем еще вы должны быть правы? Если вам трудно что-то найти, просто поищите любую жалобу или осуждение. В основе обоих случаев лежит что-то, в чем вы считаете себя правым.
Видите ли вы, что необходимость быть правым заставляет вас страдать? Называть это страданием может показаться драматичным, но по нашему опыту те, кто внимательно изучает опыт веры в свои мысли, находят в нем определенную форму страдания. Когда мы не позволяем реальности быть такой, какая она есть, мы вступаем в противостояние с жизнью. Это противостояние является причиной всех страданий. Например, когда мы не позволяем полевой команде общаться так, как она общается, мы начинаем волноваться, желая изменить образ действий этой команды. Это волнение и наше желание изменить то, что есть, - одна из форм страдания. Когда мы не принимаем реальность того, как наш пятилетний ребенок играет со своими друзьями, - а ведь существует правильный способ играть с детьми, - наши страдания проявляются в том, что мы чувствуем себя отдельно от нашего ребенка. И в желании заставить ее быть кем-то другим, а не тем, кто она есть. Всеобъемлющая истина заключается в том, что всякий раз, когда вы не принимаете истинность жизни, возникает страдание.
На самом деле боль причиняет не проблема, а ваша интерпретация ее. На жизнь не навешивают ярлыков. Она просто приходит. Мы навешиваем на жизнь ярлыки. И от того, какие ярлыки мы даем жизни, зависит то, как мы ее переживаем. Например, возьмем такую важную тему. Смерть не имеет ярлыка. Но люди по-разному воспринимают идею смерти. Одни навешивают на нее ярлык ужаса: это конец всего сущего; это окончательная потеря и разлука. Другие навешивают на смерть ярлык свободы: это место избавления и искупления. Другие смотрят на смерть и не дают ей никаких ярлыков. Это просто очередное событие, ни положительное, ни отрицательное. Смерть сама по себе не имеет ярлыка, но ярлык, который мы ей даем, определяет наше переживание ее.
На более легкой ноте три судьи разговаривали. Первый сказал: "Есть мячи и страйки, и я называю их так, как они есть". Второй сказал: "Есть мячи и страйки, и я называю их так, как я их вижу". Третий сказал: "Есть только подачи, пока я их не назову". Для наших целей первый считает, что у вещей есть ярлык, и его задача - правильно его наклеить. Второй считает, что у вещей есть ярлык, и его интерпретация этого ярлыка важна. Третий не считает, что у чего-то есть ярлык, пока он его не присвоит. Мы согласны с третьим судьей: у жизни нет ярлыка, пока мы его не присвоим.
Осознанные лидеры берут на себя ответственность за то, что они сами навешивают ярлыки на свою жизнь. Они учатся подвергать сомнению все ярлыки.
У вас возникли трудности с этой идеей? Вы не одиноки. Обязательство 10 бросает вызов той части нас, которая очень хочет быть правой, что приводит нас в треугольник драмы. Желание быть правым - это принуждение эго. На самом деле эго считает, что если оно не будет право, то не сможет выжить. Поэтому ум пристрастился к вере в то, что существует правильный способ быть.
ВАША ИСТОРИЯ ПРАВДИВА?
В своей книге "Гипотеза счастья" Джонатон Хэйдт, бывший доцент кафедры психологии Университета Вирджинии, утверждает, что одним из ключей к счастью является использование рефрейминга для борьбы с нашими автоматическими, стрессовыми мыслями. Его исследования показывают, что если мы готовы изменить свою субъективную точку зрения, то можем почувствовать благополучие в считанные минуты. Эта практика требует от нас отпустить желание быть правыми и проявить глубокое любопытство к тому, как мы видим себя и окружающий мир.
Рефрейминг существует во многих формах, и одна из наших любимых - это работа Байрона Кейти. В 1986 году Кейти, ныне автор и спикер, находясь в глубинах десятилетней депрессии, пережила судьбоносное осознание:
Я обнаружил, что, когда я верил своим мыслям, я страдал, а когда не верил им, то не страдал, и это верно для каждого человека. Свобода - это так просто. Я понял, что страдать необязательно. Я нашел в себе радость, которая никогда не исчезала, ни на одно мгновение. Эта радость есть в каждом, всегда.
Она создала простой способ помочь себе и другим исследовать убеждения, которые вызывают страдания. Этот инструмент предлагает нам задать четыре вопроса о стрессовой мысли. Цель - помочь нам найти свою собственную правду.
Это правда?
Можете ли вы абсолютно точно знать, что это правда?
Как вы реагируете, что происходит, когда вы верите в эту мысль?
Кем бы вы были, если бы не думали об этом?
Последующий шаг к этим четырем вопросам, "поворот", позволяет нам испытать различные противоположности первоначальной мысли.
Давайте возьмем наш пример из первой главы и покажем, как Джим использовал "Работу", чтобы устранить свои проблемы и создать гармонию в своей жизни. Мысль, которая заставляла его страдать, звучала так: "Я буду безответственным, если покину пост генерального директора".
Сначала мы спросили: "Это правда?". И он быстро ответил "да". Он верил, что его мысль верна.
"Можете ли вы абсолютно точно знать, что это правда?" - спросили мы. Он сделал паузу, полюбопытствовал и сказал, что не может абсолютно точно знать, что это правда. Мы не встречали ни одного искренне
